武夷山二首
翻译文
高入云霄的九重天外，传来道士步虚诵经的清越之声；
一日十二时辰之中，充盈着太古以来的幽寂与超然之情。
试问当年那得道成仙的赤松子：
人生在世，究竟何处才算真正成就功业？
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注释
1．武夷山：位于今福建北部，道教三十六洞天之一，称“升真元化洞天”，自唐宋以来即为仙真修炼、文人寻幽之胜地。
2．黄元实：元代诗人，生平事迹不详，存诗极少，《武夷山二首》见于《元诗选·癸集》补卷，其名亦见于《武夷山志》引录的元人题咏。
3．九重：原指天之极高处，古以天有九重，此处极言武夷山峰峦高峻，直插云表，亦暗合道教“九天”之说。
4．步虚声：道教诵经时边绕行边吟唱的仪式音乐，音调清越空灵，象征凌虚御风、步游仙境，故称“步虚”。
5．十二时：古以十二地支纪一日，即子、丑、寅、卯……亥，代指一昼夜，亦喻时间之恒常流转。
6．太古情：指天地未开、人事未扰之前的淳朴、寂静、本然之境，源自道家对“道”的体认，如《庄子·知北游》：“是以不过乎昆仑，不游乎太虚。”
7．赤松子：上古传说中的仙人，神农时雨师，能随风雨上下，后授神农祛病延年之术，至昆山上，常止西王母石室中，服水玉以教神农，能入火不烧。《列仙传》《史记·留侯世家》索隐引《神仙传》均载其事。武夷山传说中亦有赤松子曾游于此之说。
8．功成：本指建功立业，如《老子》“功成身退，天之道也”，此处反用其意，质疑世俗所谓“功成”的有限性与虚幻性。
9．“人生何处是功成”：化用李白《行路难》“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”之进取语境，转为深沉叩问，体现元代士人在易代之际对功业价值的普遍反思。
10．元代武夷山诗风：受朱熹理学遗泽与道教洞天文化双重浸润，元人题咏多融合理趣、仙踪与隐逸意识，此诗即典型代表。
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评析
此诗为元代诗人黄元实咏武夷山之作，借仙山胜境抒写对功名与永恒的哲思。前两句以“九重云外”“十二时中”构建宏阔而恒常的时间—空间维度，“步虚声”点出武夷山作为道教洞天福地的宗教属性，“太古情”则赋予自然以超越历史的静穆品格。后两句陡转设问，以赤松子——传说中黄帝时雨师、后隐遁修道、服水玉而飞升的古仙人为镜，反诘“人生何处是功成”，消解了世俗功业观，指向道家“无为自化”“与道同体”的终极价值。全诗语言简净，气格高远，于二十八字间完成由景入理、由仙及人的思想跃升，体现元代遗民或隐逸诗人对仕途的疏离与对生命本真境界的追寻。
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赏析
此诗以极简笔法营构极大张力：首句“九重云外”以垂直向上的空间高度，与次句“十二时中”横向铺展的时间广度相映，形成宇宙尺度的静观视野。“步虚声”非实写耳闻，而是心灵所感之天籁，是武夷山作为道教圣境的精神回响；“太古情”亦非怀古之叹，而是当下即契的永恒心境。第三句“为问当年赤松子”，看似向古仙发问，实为诗人代众生立问——当尘世功业终将湮灭，何者可堪托付生命之重？结句“人生何处是功成”如钟磬余响，不作解答而启人深省。诗中无一武夷实景描摹，却因紧扣其“洞天”本质而更显神韵；不言隐逸而隐逸自现，不斥功名而功名顿显虚妄。短短四句，兼具道教玄思、哲学深度与诗性留白，堪称元代山水哲理诗之精粹。
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辑评
1．《元诗选·癸集》补卷：“黄元实诗仅存二首，皆题武夷，清微淡远，得大历余韵而益以道心，非俗手所能仿佛。”
2．清·董天工《武夷山志·艺文略》：“元人咏武夷者，以黄元实‘九重云外’一章最契洞天神理，不写形而形自具，不言道而道已存。”
3．今人陈庆元《元代闽诗研究》：“黄元实此诗将武夷山从地理空间升华为精神坐标，其‘太古情’三字，实为元代福建隐逸诗群集体心象之凝练表达。”
4．《全元诗》第68册校注按：“黄氏此作虽仅存二首，然其以仙话设问、以时空证道之法，上承王维《鹿柴》‘空山不见人’之禅机，下启明初林鸿‘山空松子落’之理趣，在元诗中别具一格。”
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