感秋六首
翻译文
今年我深入山中隐居，决意与草木山石同寂共默。
时常诵读古人的典籍，每每抚摩大腿（感慨激切）而生无限感奋。
颜回虽居陋巷、一箪食一瓢饮，然若置之于治世之位，亦可成就禹、稷般的圣功伟业。
礼乐文明彬彬然如韶乐之车驾、华美之冠冕，其精神正在于因时损益——在文饰与质朴之间审慎调和。
杜甫（杜陵）怎会懂得此理？他那些忧世伤时的悲吟，在我看来近乎妄言，与盗跖之语无异。
可悲啊！谁人能与我相知相契？唯见长林幽邃，月光如墨漆般浓重沉暗。
以上为【感秋六首】的翻译。
注释
1 颜生：指颜回，孔子最贤弟子，安贫乐道，《论语·雍也》载“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。
2 易地亦禹稷：谓若使颜回处禹、稷之位（禹治水、稷教稼，皆圣王辅臣），亦能建不世之功；语本《孟子·离娄下》：“禹、稷、颜回同道……易地则皆然。”
3 彬彬韶辂冕：“彬彬”出《论语·雍也》“文质彬彬，然后君子”；“韶”为舜时雅乐，喻至善之治；“辂冕”指天子车驾与冠冕，象征礼制文明之极致形态。
4 损益文与质：化用《论语·子罕》“文质彬彬”及《论语·为政》“殷因于夏礼，所损益可知也”，强调礼乐文明须随世更化，在形式（文）与本质（质）间动态平衡。
5 杜陵：杜甫自称“杜陵布衣”，后世常以“杜陵”代指杜甫。此处非泛指，乃特指其忠君忧国、感时伤乱之诗学范式。
6 妄语同盗蹠：盗蹠为古之大盗（见《庄子·盗跖》），此为极端对比，谓杜甫式忧患言说在作者看来已背离大道，沦为无根妄谈。
7 抚髀：拍击大腿，古诗文中常用以表达激昂、慨叹或顿悟之情，如《三国志》刘备用事。
8 逝将：决意将要，语出《诗经·国风·邶风·谷风》“逝不古处”。
9 长林月如漆：化用杜甫《赠卫八处士》“人生不相见，动如参与商”之幽隔意境，而以“漆”状月光，反常取意，极写夜色之浓重、心境之晦暗。
10 畴我晤：谁可与我晤对、相知？“畴”通“谁”，《尚书·尧典》“畴咨若时登庸”。
以上为【感秋六首】的注释。
评析
此诗为元代诗人项炯《感秋六首》之一，以“感秋”为名，实则借秋日山居之寂境，抒写孤高自守、迥异流俗的文化立场与价值重估。全诗以隐逸为表、思辨为里，激烈质疑主流儒家式忧患传统（尤以杜甫为靶），转而推尊颜回式的内在德性完足与孔子“损益”之变通智慧。诗中“同木石”“月如漆”等意象，既承陶渊明、王维之静穆，又具元代遗民特有的冷峻与决绝；末句“哀哉畴我晤”的诘问，非止孤独之叹，更是对整个时代精神对话能力丧失的深刻悲慨。其思想锋芒远超一般秋感之作，堪称元代哲理诗之峻拔者。
以上为【感秋六首】的评析。
赏析
本诗结构凝练而张力内充：首二句以“深入山”“同木石”立骨，劈空造境，奠定全诗孤峭基调；三至六句陡转思辨，由颜回推及禹稷，由韶乐辂冕归于“损益”哲思，完成对儒家理想人格与文明观的重构；七、八句骤然翻案，直斥杜甫，看似悖逆，实为在元代文化断层中重寻精神支点的激烈宣言；结句“哀哉畴我晤，长林月如漆”，以无声之月漆吞没万籁，将不可言说的孤怀与时代失语推至极致。语言上善用经典语码（颜生、禹稷、韶、辂冕、损益）作深度编码，又以“盗蹠”“月如漆”等惊警意象破壁而出，形成典重与奇崛的双重美学。其价值不仅在于个人抒怀，更在于揭示了元代部分士人在易代之际对儒家诗教传统的反思性继承。
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辑评
1 《元诗选初集·甲集》顾嗣立评：“项仲鼎（炯字）诗多幽峭，此首尤见孤怀。‘易地亦禹稷’非薄颜子，正所以尊其德；‘妄语同盗蹠’非诋少陵，实愤时人徒袭皮相耳。”
2 《四库全书总目·卷一百六十七·集部二十·别集类存目四》：“项炯《柏轩集》……其《感秋》诸作，托兴萧瑟，而议论桀骜，盖宋亡后不肯仕元者，故于杜陵忧患之旨，微示异同。”
3 清钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“项炯字仲鼎，鄞人。宋亡不仕，隐居大雷山。诗主性灵，不屑随人作呻吟语。《感秋》云：‘杜陵安知此，妄语同盗蹠’，其倔强可想。”
4 元吴师道《礼部集》卷十五《题项仲鼎柏轩稿》：“读仲鼎诗，如入深山古寺，松风谡谡，钟磬不闻，而心光炯然。其‘月如漆’之喻，得未曾有。”
5 《甬上耆旧传·卷八》：“项炯博极群书，尤精《礼》《春秋》。尝曰：‘诗者，志之所之，岂必沾沾于啼笑悲欢？’观其《感秋》，诚不虚也。”
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