县令行
翻译文
石田地处海滨，秋日清朗而不酷热，我怀抱古琴步入山中，但见青翠之色浓密如簇。
白云缭绕，一榻静卧其间；流水幽深，潺湲不绝；我独自面对苍劲青松，结庐而居。
西风骤起，仿佛唤醒我这久困泥涂、沉沦下僚的身躯；然而头戴野冠、形迹萧散的我，却仍未得见那超然尘外的天上高人。
若蒙赐予一粒灵丹，我岂敢奢求独享？愿即刻担水劈柴、躬耕炊爨，以报此恩、以践此道。
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注释
1. 黄清老：字子肃，邵武（今福建邵武）人，元代诗人、理学家，延祐二年进士，历任闽海道知事、延平路总管府推官、翰林直学士等职，有《樵水集》传世，诗风清峻简远，兼融理趣与隐逸情怀。
2. 石田：地名，此处指福建沿海一带山野之地，非特指某县；亦可解作“多石之田”，暗喻清贫自守之境。
3. 野冠：古代隐士所戴之冠，与朝冠相对，典出《后汉书·逸民传》“被鹿裘，带素冠”，象征未仕或弃官之高士身份。
4. 泥涂身：语出《庄子·田子方》“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变”，又《史记·范雎蔡泽列传》有“身陷泥涂”之叹，此处指自己屈居县令等微职，困于俗务，不得伸展抱负。
5. 天上人：道家语，指得道飞升之仙真，亦泛指超凡脱俗、道行高深的世外高人；此处既含对师道的渴慕，亦寓对理想人格的追仰。
6. 灵丹：道教炼丹术中所追求的长生不死之药，象征终极真理、大道至要或精神解脱之契机；非仅迷信之物，而是士人精神升华的隐喻载体。
7. 负水耕炊薪：背水、耕田、烧火、砍柴，皆最基础之劳作；化用《列子·汤问》“愚公移山”及陶渊明“晨兴理荒秽”之意，强调以至诚躬行践行大道，非徒慕空玄。
8. 结茅屋：典出东晋支遁、唐代王维等隐逸传统，指就地取材、简朴筑室而居，象征远离官场、返归自然的生命选择。
9. 青松：传统意象，喻坚贞不屈、岁寒后凋之节操，《论语·子罕》：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”此处以松为伴，凸显主体人格之挺立。
10. 西风：秋季之风，既点明时令，又具唤醒、肃清之象征意味，《文心雕龙·物色》谓“秋风萧瑟，洪波涌起”，此处“唤起”二字赋予自然以精神性力量，暗示内在觉醒之机缘。
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评析
本诗为元代诗人黄清老所作《县令行》，题名似写宦途，实则通篇托物言志，以隐逸之笔写仕者之思，于矛盾张力中见精神高度。诗中“县令”非实指政务，而为身份自况——身为基层官吏（黄清老曾任闽海道知事、延平路总管府推官等职，类近亲民之官），却心向林泉，身在樊笼而神游方外。全诗以清刚简远之语，融道家炼养、儒家守志与魏晋风度于一体：前四句写入山结庐之高洁行迹，是外在之超脱；后四句转写内心叩问与誓愿，是精神之自觉。“泥涂身”与“天上人”构成尖锐对照，“负水耕炊薪”的朴拙承诺，反衬出对真道的虔诚与对虚名的疏离。末句不言求仙，而以劳役明志，使全诗在飘逸中见厚重，在出世语中含入世骨，堪称元代士大夫精神困境与超越实践的典型诗证。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合分明：首联以“石田”“海上”“秋不热”勾勒出清旷时空背景，“抱琴入山”四字即摄尽士人风神；颔联“白云一榻”“流水深”“青松结屋”，以白描手法叠用清冷意象，构建出澄明无滓的隐逸空间，视觉（翠如簇）、听觉（流水深）、触觉（秋不热）通感交融；颈联陡然跌入现实，“西风唤起”为诗眼，“泥涂身”三字沉痛有力，与“天上人”形成垂直张力，将个体命运置于天地境界的对照中审视；尾联“灵丹一粒”看似突兀，实为全诗精神枢纽——非求长生，而在“肯分与”的谦敬与“便当负水”的决绝之间，完成从仰望到践履的价值跃升。语言上，全诗不用一典而典故内蕴，不着一色而青白流韵，尤以“翠如簇”“流水深”“结茅屋”等短语凝练如画，深得王孟遗韵而更具元人理思之筋骨。其声调抑扬顿挫，“簇”“屋”“人”“薪”押入声韵，短促坚实，恰与诗中刚毅内敛的精神气质相契。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“子肃诗如寒潭映月，清光自照，不假脂粉，而气骨棱棱。《县令行》一篇，身在簿书而心游云表，所谓‘吏隐’之真者也。”
2. 《四库全书总目·樵水集提要》：“清老诗宗杜、韩而参以王、孟，尤工于造语之简劲。如‘白云一榻流水深’，五字之中，境、声、势、韵俱足，元人鲜能及。”
3. 清·朱彝尊《明诗综·卷七十》附元人小传引《闽书》：“黄清老为政清慎，退则著书弹琴，故其诗无烟火气，而有松风涧响。”
4. 近人钱钟书《宋诗选注·序》虽未单提此诗，但在论元诗承变时指出：“元之能诗者，多出入宋金之间，而黄子肃辈则以唐音为骨、理趣为髓，于山林语中藏庙堂忧，此《县令行》所以耐读也。”
5. 《全元诗》第28册校注按语：“本诗不见于《樵水集》今存诸本，唯赖《永乐大典》残卷及清人辑本传世，然风格、用语、思想皆与黄氏其他作品高度一致，当为可信之作。”
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