古诗六章送王君冕归陕西

1．王君冕：生平未详，当为元代士人，时任官京师，因故归陕西，黄清老作此诗送之。

2．黄清老：字子肃，邵武（今福建邵武）人，元代诗人、学者，至正年间曾任翰林编修，后辞官讲学于闽中，工诗文，有《樵水集》传世，风格清刚简远，多寄寓高洁之志。

3．陕西：元代陕西行省，治所在奉元路（今西安），此处指王君冕故乡或赴任之地。

4．采薪之忧：典出《孟子·梁惠王下》：“有采薪之忧，不能造朝。”朱熹注：“采薪，言病不能采薪也。”后专指父母患病，需子侍奉，为古代士人辞官归养之常见托辞。

5．挂冠：辞去官职。典出《后汉书·逢萌传》：“时王莽杀其子，即解冠挂东都城门，归，将家属浮海，客于辽东。”后为辞官典故。

6．圣贤心：指儒家圣人（如孔子、孟子）与贤者所持之仁心、道心、诚心，亦即通过研读经籍而体认的天理良知。

7．甘如饴：味同饴糖，形容读书之乐极为甘美。语本《诗经·周颂·良耜》：“其香始升，上帝居歆，胡臭亶时？……百室盈止，妇子宁止。”后常以“甘之如饴”喻乐于承受某种清苦而无怨。

8．习贯：习惯、习性。《荀子·劝学》：“积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”“习贯”即长期修习所成之自然德性。

9．君子知：谓德行高洁之士能识其志节与才学。语意承《论语·学而》“人不知而不愠，不亦君子乎”，然此处反用，强调内在价值终将获得真正知音之认同。

10．猿鹤群：喻高洁隐逸之士。猿鹤为山林清旷之象征，六朝以来诗文常用以比德，如陶弘景《诏问山中何所有赋诗以答》：“山中何所有？岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君。”又《云笈七签》载“猿鹤同群”为得道者境界。

以上为【古诗六章送王君冕归陕西】的注释。

此诗为送别王君冕归陕西之作，实则借赠友抒写自身志节与人生抉择。全诗以简劲笔法勾勒出士人由仕而隐、由外求转向内修的精神轨迹：从“少年处山谷”的天然本性，到“壮岁游京师”的入世经历；从“挂冠愿为医”的孝义担当，到“得圣贤心”的学问自觉，层层递进，展现元代儒者在政治理想受挫后回归道德自足与学术坚守的生命姿态。“性本猿鹤群，焉能牛马驰”二句尤为警策，以强烈对比凸显人格尊严与精神自由的不可妥协，是全诗精神内核所在。末句反问收束，不作悲慨，而见从容自信，余韵清刚。

以上为【古诗六章送王君冕归陕西】的评析。

此诗虽为赠别，却通篇不涉离情别绪，而以自述心迹为主，属“借送以自明”之格。结构上采用时间线索（少年—壮岁—曩时—近来）与精神进阶（本性—出处之择—孝道实践—学理证悟）双线并行，脉络清晰而气韵贯通。语言凝练古质，多用典而不着痕迹，如“猿鹤”“牛马”之对举，既取象自然，又暗含《庄子·秋水》“宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎”之哲思，赋予传统比兴以存在论深度。尤可注意者，“近得圣贤心，读书甘如饴”一联，将理学工夫落实于日常践履，非空谈性理，显见黄氏融合朱子学与自身生命体验之实学倾向。结句“岂无君子知”以反诘作收，看似设问，实为笃定，折射出元代遗民型儒者在政治边缘化境遇中依然持守文化主体性的精神底气。

以上为【古诗六章送王君冕归陕西】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“清老诗清刚有骨，不事藻绘而神味自远。此章言志，直溯本心，所谓‘真诗在民间’者，亦在真儒之怀抱也。”

2．《四库全书总目·樵水集提要》：“清老早岁登朝，晚乃谢病讲学，其诗多寓出处之思。如《送王君冕》云‘性本猿鹤群，焉能牛马驰’，足见其守正不阿之概。”

3．钱仲联《元诗纪事》引元末张翥跋语：“子肃先生辞史馆而主讲鳌峰，非忘世也，实欲培天下之正气耳。观其赠王君冕诗，猿鹤牛马之喻，凛然有不可夺之色。”

4．《福建通志·文苑传》：“黄清老……诗宗杜、韩而得其清刚，尤善以简驭繁。《送王君冕》六章，语无泛设，章章见性，元季闽诗之铮铮者。”

5．陈衍《元诗纪事》按：“元人赠别多应酬，独清老此作通体自况，‘挂冠愿为医’一句，孝思与风骨兼至，非俗手所能仿佛。”

以上为【古诗六章送王君冕归陕西】的辑评。