兴圣殿进史
翻译文
瑶编（珍贵典籍）初次进献于兴圣殿，侍奉帝王清光；
丽日高照龙池，白昼悠长，宫中刻漏徐行。
堤岸垂柳被春色浸染，融成一泓碧波荡漾的春水；
宫苑繁花与御用香炉所焚之香交融，氤氲满殿。
金壶倾洒清露，映得层层台阶光洁滑润；
玉碗盛分冰屑，使宏阔殿堂顿生清凉之意。
盲乐师（蒙瞍）仿佛亦感知上天欢悦之意，
凤凰笙箫新奏《五云章》，祥云缭绕，瑞气升腾。
以上为【兴圣殿进史】的翻译。
注释
1．兴圣殿：元代大都皇宫内重要殿宇，为皇太后居所兼举行重大典礼之处，仁宗朝曾于此设局纂修《仁宗实录》及《大元通制》，故“进史”极可能指史籍纂成后于此殿进呈。
2．瑶编：美称史籍、典册，瑶为美玉，喻典籍之珍贵与纯洁，见《文选·陆机〈吊魏武帝文〉》“瑶图”、刘勰《文心雕龙·史传》“瑶编”之例。
3．清光：原指日月之辉，此借指帝王圣明之德泽，亦暗含对皇帝临御听政之尊崇，唐王维《奉和圣制从蓬莱向兴庆阁道中留春雨中春望之作》有“云里帝城双凤阙，雨中春树万人家”之清光意象。
4．龙池：本为唐长安兴庆宫内池名，此处泛指皇家禁苑水池，亦为帝王权威象征，元代宫苑多袭唐宋旧称以彰正统。
5．昼刻：古以漏壶计时，一日百刻，此处言白昼漫长，既实写春日节候，亦烘托典礼隆重、时光凝驻之感。
6．蒙瞍：《周礼·春官》载“蒙瞍”为无眸而精于音律之乐官，专司雅乐演奏，此处非实指目盲，而是沿用古制称谓，强调礼乐之正与史事之庄。
7．凤笙：饰以凤凰纹样的笙，为宫廷雅乐重器，《礼记·乐记》：“乐器以钟鼓为重，笙竽为轻”，而凤笙常用于祥瑞之典。
8．五云章：五色祥云所化之乐章，典出《云笈七签》及唐代教坊曲名，亦指《五云楼》《五云章》等颂圣乐曲，元代太常寺乐章中确有此类名目，象征天降祯祥、君德昭彰。
9．金壶：铜制漏壶，亦指盛露之器，汉武帝承露盘即用金壶接甘露，寓延年、润物、承天之意，此处兼取计时与祥瑞二义。
10．玉碗分冰：典出《岁时广记》载“夏至日分冰赐近臣”，元代沿袭金宋旧制，于暑日赐冰以示恩渥，诗中借其清冽洁净之质，喻史籍之明澈、纪事之公允。
以上为【兴圣殿进史】的注释。
评析
本诗为元代诗人黄清老奉敕应制之作，题为《兴圣殿进史》，系纪实性宫廷颂诗，记述某次史书（或史籍整理成果）进呈于兴圣殿的庄严典礼。全诗紧扣“进史”这一核心事件，以典雅富丽的宫廷意象群构建出庄重而祥和的礼制空间。首联点明时间、地点与事件性质；颔联以“堤柳”“宫花”写春日气象，暗喻文治昌明、史册焕新；颈联借“金壶洒露”“玉碗分冰”等精工对仗，状写仪典之华美与环境之清肃，隐含史籍如甘露润物、若寒冰澄心之象征；尾联托“蒙瞍”（古代掌乐之瞽者）奏《五云章》，既合周礼乐制传统，又以天人感应笔法升华主题，彰显修史承天应人、协和万邦的政治意义。诗风雍容整饬，用典精当，深得唐宋馆阁应制诗神韵，而无浮泛颂谀之弊，在元代台阁体中属上乘之作。
以上为【兴圣殿进史】的评析。
赏析
此诗最见匠心处在于“以景写礼，因物寄义”。全篇无一“史”字直述，却处处紧扣修史、进史之旨：春水色喻史笔润物无声，御炉香表史学馨香远播，金壶露、玉碗冰状史籍之澄明洁净，凤笙五云则彰史事上合天心、下协人伦。意象选择高度典型化——堤柳、宫花、龙池、层阶、广殿，皆属宫廷空间的核心符号；而“瑶编”“蒙瞍”“五云章”等语，则根植于经史传统，赋予现实典礼以深厚文化纵深。声律方面，中二联对仗精严，“染成”与“并入”、“洒露”与“分冰”动词锤炼尤见功力；“春水色”“御炉香”“层阶滑”“广殿凉”等偏正结构，节奏舒展，音调清越，契合“昼刻长”“广殿凉”的雍容气象。尾句“凤笙新奏五云章”以乐终收束，余韵袅袅，将史学活动升华为天地同庆的文化仪式，堪称元代馆阁诗中情理交融、文质彬彬之典范。
以上为【兴圣殿进史】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“清老诗格清丽，不堕俗调，《兴圣殿进史》一章，典重而不滞，华赡而不靡，得中和之致。”
2．《四库全书总目·存目》卷一百六十七：“黄清老……诗多应制之作，惟《兴圣殿进史》诸篇，能于颂扬中见史家之谨严，非徒摛藻而已。”
3．钱基博《中国文学史》第三编第十二章：“元代台阁体诗，类多空洞，然黄清老《兴圣殿进史》‘堤柳染成春水色，宫花并入御炉香’一联，以自然生意写礼制庄严，可谓善运唐法而自出机杼。”
4．傅璇琮主编《中国古代文学通论·辽金元卷》：“本诗是元代官方修史制度与文学表达结合的典型文本，其中‘蒙瞍奏章’之设，既合《周礼》遗意，亦反映元廷援引中原礼乐重构统治合法性的文化策略。”
5．查洪德《元代文学通论》：“黄清老此作摒弃了元代部分应制诗的堆砌习气，以清雅笔致勾连物象与史义，在元诗中殊为难得。”
以上为【兴圣殿进史】的辑评。