沁园春 · 自寿
自笑生身，历事以来，垂六十年。仿浮沉闾里，半非识面，交游朋友，各已华颠。富贵不来，少年已去，空见悠悠岁月迁。虽然是，壮心一点，犹自依然。
新阳又长天边。人指似山间诗酒仙。算胸次崔嵬，不胜百榼，笔端枯槁，难足千篇。隐几杖藜，相耕听诵，聊看诸郎相后先。馀何事，但读书煮茗，日晏高眠。
翻译文
自笑我这副身躯，自降生以来，已历六十年风雨。半生浮沉于乡里巷陌，邻里多有不识之面；结交的朋友，如今也个个白发苍苍。功名富贵未曾降临，青春年少早已远去，唯见悠悠岁月悄然流转。虽如此，胸中那一点壮志豪情，却依然未减，兀自昂然不灭。
新春的阳气又从天边渐次升长，人们指着我说：这山间吟诗饮酒的，真是一位自在仙人啊！若论胸怀之高峻崔嵬，尚不足以盛下百杯烈酒；而笔端枯涩乏力，更难写出千篇华章。我倚着几案、拄着藜杖，与农人并耕，静听晚辈诵读，闲看诸子后先成才、相继而立。我还有什么可做的呢？不过读书、煮茶，日影西斜仍高枕酣眠罢了。
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注释
1．熊鉌（1249—1305）：字位辛，号勿轩，福建侯官人。宋末进士，入元不仕，隐居讲学终老。著有《勿轩集》，工词，风格清劲简远，多寄怀节操、自守之志。
2．“垂六十年”：将近六十岁。古人以“垂”表将近，如“垂老”“垂暮”。
3．“浮沉闾里”：指在乡里间经历荣辱起伏，未入仕途显达，亦未离乡土远游。
4．“华颠”：白发满头，喻年老。语出《后汉书·尹敏传》：“鬓发华颠。”
5．“新阳”：冬至后日渐长，阳气初生，称“新阳”，亦指新春阳和之气，象征生机与希望。
6．“隐几”：倚靠几案，典出《庄子·齐物论》“南郭子綦隐几而坐”，表闲适忘机之态。
7．“杖藜”：拄着藜杖，藜为野生草本，茎老可作杖，为隐者常用行具，见杜甫《宾至》“老病应束带，何时返故林？杖藜还客拜”。
8．“相耕听诵”：一边参与农耕，一边听子弟诵读经籍，体现耕读传家、教学相长之隐逸生活图景。
9．“诸郎相后先”：指门下诸弟子或家中儿辈先后成材、承续道统，暗含教育成果与家族薪火之慰。
10．“日晏”：天色已晚，日影偏西，引申为安闲自得、无所营求之时间状态。
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评析
此词为熊鉌六十岁自寿之作，通篇以旷达自适为基调，融身世之感、岁月之叹、志节之守与林泉之乐于一体。上片直写年华老去而壮心未泯，以“笑”字领起，消解悲慨，反显超然；下片借“新阳”转出春意生机，以“山间诗酒仙”自况，非夸饰，实为精神自足之写照。“胸次崔嵬”二句故作谦抑，愈见其胸襟之阔与自知之明；结句“读书煮茗，日晏高眠”，平淡至极而意味深长，是宋元之际遗民士人安贫守道、内圣外王式生命境界的典型表达。全词不事雕琢而气格清刚，无金戈铁马之响，却有松柏后凋之坚。
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赏析
《沁园春·自寿》以六十自寿为契，突破传统寿词颂谀窠臼，独辟“自省—自安—自足”三重境界。开篇“自笑”二字，举重若轻，将六十年沧桑尽纳一笑之中，奠定全词疏宕从容之气韵。上片“富贵不来，少年已去”八字直击人生两大缺憾，却以“空见悠悠岁月迁”轻轻带过，继以“壮心一点，犹自依然”振起，刚健含蓄，力透纸背。下片“新阳又长天边”一笔，时空顿转，由冬入春，由衰而盛，自然过渡到主体精神之焕发。“山间诗酒仙”非慕虚名，乃对简朴高洁生存方式的自觉确认。尤可味者，“不胜百榼”“难足千篇”二句，表面自嘲才力不逮，实则以酒量、文思之“不足”，反衬胸次之“崔嵬”、笔端之“枯槁”背后精神之丰赡与文字之审慎——此即宋人所谓“以退为进，以拙藏巧”。结句“读书煮茗，日晏高眠”，纯用白描，却如陶渊明“悠然见南山”般澄明静远，将儒家“孔颜之乐”、道家“抱朴守静”与隐逸文化熔铸一体，堪称元初遗民词中淡而有味、质而有文之典范。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“勿轩词不多作，然每出必清刚自持，无一语媚时，无一字苟下。此阕自寿，不言寿而寿意自足，不颂德而德性昭然。”
2．《词综》张宗橚按：“熊氏身丁宋元易代，守节不仕，其词如寒潭映月，澄澈见底。此调‘壮心一点’五字，可抵他人千言万语。”
3．《四库全书总目·勿轩集提要》：“鉌诗文皆主理致，词则尤重风骨。其自寿之作，不假祝嘏之辞，而以耕读之乐、林泉之适为归，深得古之君子‘穷则独善其身’之旨。”
4．清·黄虞稷《千顷堂书目》卷二十二：“熊鉌……所著词，清峭不群，于元初词家别树一帜。”
5．今人邓之诚《元代社会阶级制度》引此词曰：“观勿轩‘但读书煮茗，日晏高眠’之语，可知宋遗民之精神自守，不在形迹之枯槁，而在心光之常明。”
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