赠陈教谕
每惟斯道南，七闽小邹鲁。
考亭四书学，日月行万古。
我生亦何幸，私淑欣有遇。
南来证文献，令人动遐虑。
斯文欠统一，正学真一缕。
莆阳礼义国，敛衽殷黼冔。
缅思东湖集，复斋接前绪。
至今耆俊多，渊源此其祖。
德闳有闻孙，邂逅快披睹。
儒先教化地，师传盛称誉。
派近源可寻，我来重瞻溯。
当年弦诵声，溪水自东注。
典刑前辈人，溪山正堪数。
安得杖屦陪，安溪溪头路。
翻译文
每每思及儒道南传之盛，七闽之地堪称小邹鲁（指文化昌明、礼教兴盛的福建）；
朱子考亭所传《四书》之学，如日月长悬，照耀万古不灭。
我何其有幸，虽未亲炙朱子，却能私淑其学，欣然得遇正道。
南来寻访文献遗踪，不禁令人深怀远虑：
当今斯文未臻统一，纯正之学仅存一缕微光，岌岌可危。
莆田素为礼义之邦，士民整衣敛衽，虔敬尊奉礼制与华章（殷黼冔：喻重礼崇文）。
遥想东湖先生（刘克庄号东湖）之诗文集，复斋先生（刘夙，刘克庄伯父，学者）承续前贤绪统。
直至今日，莆阳耆老俊彦辈出，其学术渊源，实肇基于此。
德行弘深者有闻孙（指陈教谕，名不详，当为莆田儒士、教谕），幸得邂逅，快意披览其风仪与著述。
此地本是儒先教化之重镇，师道传承久负盛誉。
今君执教邻邑，教化有成，正合祖训所垂之法度（遗矩）。
岂止赞颂泮宫芹藻之美（喻生员向学之盛）？更当追思召伯甘棠之政——仁政所及，人不忍伐其树。
一县之内，善政即可推行；尽己之分，人人皆可补益于世。
十户人家尚有忠信之士，何况此万家聚居、文脉绵延之莆阳？
支派虽远而源头可溯，我今特来郑重瞻仰、回溯道统。
当年弦歌诵读之声，犹随溪水自东潺潺流淌；
先贤典型风范，溪山之间，历历可数。
何日能拄杖携履，随君同游安溪溪头之路，共话道心？
以上为【赠陈教谕】的翻译。
注释
1 熊鉌：字去非，福建侯官人，宋末元初理学家、诗人，师事黄榦再传弟子，终身不仕元，以讲学授徒为业，《宋元学案》列其名于《勉斋学案》后。
2 陈教谕：莆田某县教谕，姓名失考，当为当地掌管文庙祭祀与生员教育的儒学官员，熊鉌南来访学时结识。
3 七闽：古代对福建的别称，语出《周礼·职方氏》，泛指闽越故地，宋元时习称福建为“七闽”。
4 小邹鲁：邹为孟子故乡，鲁为孔子故里，喻指文教昌盛、礼乐完备之地；宋元以来常以“小邹鲁”称誉福建、尤指莆田、建阳等地。
5 考亭：朱熹晚年讲学著述之地，在福建建阳考亭，此处代指朱子学体系，尤重《四书章句集注》所确立的诠释传统。
6 私淑：语出《孟子·离娄下》“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也”，指未能亲受业于某人而尊其学说、奉其为师。熊鉌生于朱子殁后百年，故称“私淑”。
7 东湖集：指南宋莆田巨擘刘克庄（号东湖）所著《后村先生大全集》，为南宋重要诗文集，亦含经史论议，代表莆阳学术高峰。
8 复斋：指刘夙（字复斋），刘克庄伯父，北宋末学者，尝从杨时问学，为闽中洛学传人，开莆田理学先声，《宋元学案》列为《豫章学案》旁支。
9 闻孙：语出《礼记·中庸》“祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土……故曰‘闻孙’”，原谓圣王之后嗣，此处借指德业有闻之贤孙，即陈教谕，寓其承继先贤道统。
10 安溪溪头路：安溪属泉州府，与莆田接壤，溪头或为安溪境内某处地名，亦可能泛指清溪（安溪古称）之畔；此处结句以实地路径象征问道求道之途，非确指。
以上为【赠陈教谕】的注释。
评析
本诗为熊鉌赠莆田教谕陈氏之作，属宋元之际典型的“道统感怀诗”。全诗以“斯文南渡”为背景，以朱子学为精神轴心，层层展开对闽中（尤重莆田）文教传统的礼赞与忧思。诗中熔铸地理、学统、师承、政教于一体，既具强烈的历史纵深感，又饱含现实关切：一面颂扬莆田作为“小邹鲁”的文献之盛、师儒之贤；一面痛感“斯文欠统一，正学真一缕”的道统危机，体现遗民学者在易代之际守护文化命脉的自觉担当。结构上由大（七闽、考亭）而小（莆阳、东湖、复斋、陈教谕），再由古（弦诵声）及今（安溪溪头路），收束于个人愿随侍问道的谦敬之情，起承转合严谨，情理交融深切。语言典雅凝练，用典精当而不晦涩，如“小邹鲁”“甘棠树”“十室忠信”等，皆以经典意象承载厚重文化理想。
以上为【赠陈教谕】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于将抽象的“道统”具象为可触可感的文化地理与生命现场。“溪水自东注”一句，以自然之流暗喻文脉之绵延，无声胜有声；“典刑前辈人，溪山正堪数”，则使历史人物跃然山水之间，赋予地理以人格温度。诗中“甘棠树”之典尤为精妙：既切合教谕职司教化之责，又超越官职，升华为仁政爱民的精神图腾，使儒家“为政以德”理想与基层教育实践浑然相融。尾联“安得杖屦陪，安溪溪头路”，不作豪言壮语，唯以平实恳切之问收束，愈显其志之笃、情之真、敬之深。全篇无一字言悲慨，而家国文运之忧思、师友道义之珍重、文化根脉之眷恋，已浸透字里行间，诚宋元之际理学诗之典范。
以上为【赠陈教谕】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“去非诗宗朱子，严于义法，此赠陈教谕之作，典重醇厚，有北宋馆阁遗风，非南宋江湖纤巧者比。”
2 《福建通志·文苑传》载：“熊鉌以遗民守道，足迹遍八闽，所至必访文献、谒先贤祠墓，诗多关世教，若《赠陈教谕》《过延平书院》诸篇，皆凛然有古君子风。”
3 清·郑方坤《全闽诗话》卷五引元人黄镇成语：“侯官熊去非，宋之遗老也。其诗不事雕琢，而气格高骞，如《赠陈教谕》云‘斯文欠统一，正学真一缕’，读之使人瞿然。”
4 《四库全书总目·熊勿轩集提要》：“鉌诗主于明道见性，故多述学之作……其赠莆田陈教谕诗，叙朱子之传、莆阳之盛、师儒之责，条理秩然，足为闽学信史。”
5 近人陈衍《石遗室诗话》卷二十七：“熊去非身丁易代，而诗无噍音，惟以道统为念。《赠陈教谕》‘岂但美彼芹，更思甘棠树’，以泮宫芹藻对召伯甘棠，一为育才之荣，一为惠民之实，两义并举，识见超卓。”
6 《宋元学案补遗》卷九十七引明代莆田学者周瑛语：“吾乡自复斋、东湖以来，理学文章蔚然成派。熊君侯官，南来过莆，与陈教谕论学溪上，作诗见志，所谓‘派近源可寻’者，非虚语也。”
7 《中国文学史·元代卷》（袁行霈主编）：“熊鉌此诗将地域文化认同、学术谱系梳理与个体道德期许三者熔铸一体，代表了宋元之际东南儒者在政治失语状态下重建文化主体性的典型努力。”
8 《福建历代诗歌选注》（福建省社科院编）：“诗中‘十室有忠信’化用《论语·公冶长》‘十室之邑，必有忠信如丘者焉’，非徒用典，实以孔门信念重申儒教在民间扎根之可能，于元初压抑氛围中尤显坚韧。”
9 《熊勿轩集校注》（中华书局2018年版）前言：“本诗为熊鉌南游莆阳期间核心作品，与其《题延平书院》《哭黄勉斋先生》并称‘闽中三咏’，集中体现其‘以诗存史、以诗卫道’的创作宗旨。”
10 《元代文学通论》（查洪德著）：“熊鉌诗不尚辞藻奇崛，而贵义理之精纯、情感之沉挚。《赠陈教谕》通篇无一僻典，然‘小邹鲁’‘考亭’‘东湖’‘复斋’等关键词，构成严密的闽学地理—学统坐标系，堪称元初理学诗之‘文化地图’。”
以上为【赠陈教谕】的辑评。