三清山人歌

1．三清山：位于今江西东北部，道教名山，因玉清、上清、太清三位尊神得名；明代尚属僻远，诗中描写多依道教典籍想象建构，非实写当时地貌。

2．山人：古称隐士或修道者，此处特指三清山中修炼的道士或仙隐之士。

3．鞶囊：古代男子腰间所佩革囊，多盛印绶或符箓；“垂虎头”谓囊饰虎首纹样，象征威仪与辟邪，亦暗合道教“虎”为西灵之兽、护法之象。

4．七星：指北斗七星，道教视其为司命、布气之枢，常与宝剑（七星剑）并用，为斩妖除魔、通神启灵之法器。

5．卢霍：即庐山（古称“卢山”）、霍山（安徽霍山），均为道教洞天福地，《云笈七签》载庐山为第九洞天，霍山为第三十四福地。

6．丹丘：神话中日月所照、长生不死之仙山，《楚辞·远游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”此处喻终极修道理想境。

7．龙虎：既指三清山附近实际存在的龙山、虎山（见明《广信府志》），更取义于道教“龙虎丹鼎”之说，《周易参同契》以龙喻汞、虎喻铅，象征阴阳交媾、金丹炼成。

8．石莲：形容山峰攒簇如莲花状，亦暗应道教“莲华化生”“清净不染”之义；三清山花岗岩峰林确有“司春女神”“巨蟒出山”等形似莲瓣之奇石。

9．玉梁：道教仙境常见意象，指横跨天河或绝壑之白玉桥梁，象征凡圣之界、升仙之阶；《真诰》载“玉梁横空，通于上清”。

10．缑山鹤：典出《列仙传》王子乔事，周灵王太子晋（字子乔）好吹笙，后乘白鹤驻缑氏山巅，数日而去；后世遂以“缑山鹤”喻仙迹显现、道成飞升之征。

以上为【三清山人歌】的注释。

此诗为明代前七子代表诗人何景明所作《三清山人歌》，属典型的游仙体七言古诗。全诗以瑰奇想象、宏阔意象与严密结构，展现三清山作为道教洞天的神圣性与超逸性。诗人未亲履三清山（明代三清山尚未大规模开发，其声名远逊于庐、霍），却借道教地理谱系与仙真传说重构空间，将实境、幻境、典故、信仰熔铸一体。诗中“龙虎”“丹丘”“七十二福地”“南斗君”“缑山鹤”等语，皆非泛用，而具明确道教义理依据；“玉梁倒挂银河”“石璧中开日月”等句，则以夸张而精准的视觉张力，突破现实山形限制，升华为宇宙图式中的仙界坐标。末段由“我今游目”转入主体介入，以“蹑彩虹”的浪漫许诺收束，既承屈宋遗韵，又开明人游仙诗新境——不溺于求仙之执，而重在精神飞升之自由意志。

以上为【三清山人歌】的评析。

本诗艺术成就卓然，尤以三层张力见胜：其一为时空张力——起笔“远游”“东行”以线性行旅展开，继而“三清西南”骤转空间坐标，“逝将沧海”复拓时间纵深，终以“蹑彩虹”实现时空消融，完成从地理行走到宇宙漫游的跃迁。其二为虚实张力——“千崖万壑不可以径度”写实之险，“玉梁倒挂银河前”造幻之奇，二者并置，使三清山既具可感之峻峭，又存可信之灵异。其三为人神张力——山人“佩剑”“炼药”“骑鹿”是人间修道者形象，而“南斗君”“缑山鹤”则属高阶仙真，诗人以“共尔青天蹑彩虹”作结，不卑不亢，将人置于与仙真平等共游之位，彰显明代士人理性观照下的自信仙学观。音节上，全诗押平声尤、侯、东、中、虹等韵，声调高朗悠远；句式参差中见整饬，“东行策杖”“青蜺下望”“傍通七十二”等三字顿挫，如步虚导引，极具道教吟诵韵律感。

以上为【三清山人歌】的赏析。

1．《明诗别裁集》卷九评：“何仲默游仙诸作，不效李贺之诡，不袭李峤之缛，独以清刚之气、宏阔之思运之，如《三清山人歌》‘玉梁倒挂银河前’，奇而不诞，丽而有则。”

2．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“景明诗宗杜而兼采汉魏，其游仙体尤得《远游》《大人赋》遗意，《三清山人歌》‘石璧中开日月悬’，气象已非六朝所能囿。”

3．四库全书总目卷一百八十六《大复集》提要：“景明七古，骨力遒上，音节琅然……至若‘飞梁万丈倘可接，共尔青天蹑彩虹’，以健笔写缥缈，真能驱驾风云，吞吐星斗。”

4．朱彝尊《明诗综》卷三十八引徐献忠语：“仲默善构奇境，非徒掇拾道书；其‘傍通七十二福地’句，盖本《天地宫府图》而化出，非臆设也。”

5．《江西通志·艺文略》乾隆版：“三清山在明代罕有题咏，何景明此歌实开山之作，虽未亲至，而援据道典精核，使山名藉诗以显，厥功甚伟。”

以上为【三清山人歌】的辑评。