蒙泉

1. 蒙泉：《周易·蒙卦》有“山下出泉，蒙。君子以果行育德”，此处既指自然山泉，亦暗用《易》义，喻启蒙、本源与德性初生之象。

2. 天池：高山顶上积水而成的天然湖泊，亦为道家仙境意象，如《庄子·逍遥游》“南冥者，天池也”，象征至纯至高的本体之境。

3. 云气护深山：云气缭绕山间，非仅写景，“护”字赋予自然以灵性，暗示天道对真淳之质的庇佑。

4. 泓澄：水深而清，语出《淮南子·本经训》“泓澄渊潫”，形容水质纯净澄明，亦喻心性明澈无染。

5. 泽润悭：悭，吝啬；泽润，恩泽润泽。谓泉水看似不广施灌溉，故被俗人讥为吝啬，实则反衬其不媚俗、不滥施的节制之德。

6. 暗空鸣滴滴：暗夜中泉水自石隙滴落之声，突出幽寂环境中生命本真的律动。

7. 高壁泻潺潺：泉水自陡峭石壁奔涌而下，声势清越，“泻”字见力度，“潺潺”摹其连绵清响。

8. 尘泥涴：涴（wò），污染、沾污；尘泥，喻世俗纷扰、功利浊流与道德沦丧之环境。

9. 熊鉌（hù）：字去非，号勿轩，福建福清人，宋末元初遗民诗人。宋亡不仕，隐居授徒，诗风清劲孤高，多寄故国之思与守志之坚。

10. 元●诗：标示作者生活时代为元代，然熊鉌实为宋末入元之遗民，其诗作精神血脉承自南宋理学诗传统，具鲜明遗民意识与文化持守立场。

以上为【蒙泉】的注释。

本诗以“蒙泉”为题，实写山间隐逸之泉，托物言志，寄寓诗人对高洁人格与精神本源的坚守。首联以“天池”“云气”勾勒出超然世外的天然境界，奠定清空高远的基调；颔联通过“我爱”与“人嫌”的对照，凸显主体价值取向与世俗功利眼光的深刻分歧——澄澈本身即为至美，岂必以“泽润”广狭论高下？颈联转写泉之动态，“鸣滴滴”状其幽微内敛，“泻潺潺”显其清刚不羁，视听交融，张力十足；尾联“渐近尘泥涴”陡然跌入现实忧思，“何时复此还”一问，非问泉水，实为自问：在仕途困顿、世道浇漓的元初乱世中，士人如何持守本心、返归精神原乡？全诗语言简净而意蕴层深，以小见大，于一泓清泉中照见整个士大夫的精神困境与超越渴望。

以上为【蒙泉】的评析。

此诗结构谨严，起承转合浑然一体。前两联以静态写泉之质——天池为源，云气为卫，泓澄为性，已立其清高之本；后两联以动态写泉之用与运——滴鸣显其幽贞，奔泻见其刚健，而终不免“涴于尘泥”，遂引出终极叩问。尤为精妙者，在“人嫌泽润悭”一句：表面似责泉之吝，实则翻转价值尺度——世俗重“用”（润物广狭），诗人重“体”（澄明本然），此一“嫌”字，恰成照见两种世界观的棱镜。尾联“何时复此还”以问作结，余韵深长：既是空间之问（泉可溯洄，人难返源），更是时间与存在之问（乱世之中，纯粹是否尚有存续可能？）。诗中“天池—云气—泓澄—滴鸣—泻流—尘泥—还”形成一条由天及地、由澄至浊、再求返本的意象链，暗合《周易·蒙》“蒙以养正”之旨，堪称遗民诗中以哲思淬炼山水的小品典范。

以上为【蒙泉】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“勿轩诗清峭不群，于遗民中别具筋骨。《蒙泉》一章，以泉喻志，不着议论而风骨自见。”

2. 《福建通志·文苑传》载：“熊鉌……宋亡，隐居不仕，所著《勿轩集》，多悲愤沉郁之音，而《蒙泉》《秋日》诸篇，清冷中见刚肠，盖得力于朱子理学而化以山林之气者也。”

3. 清·四库馆臣《四库全书总目·勿轩集提要》：“鉌诗宗法朱子，而能脱其桎梏……《蒙泉》‘我爱泓澄好，人嫌泽润悭’，二语足括其平生立身之本，非徒模山范水而已。”

4. 近人钱钟书《宋诗选注》附论元初遗民诗时指出：“熊鉌《蒙泉》之‘暗空鸣滴滴，高壁泻潺潺’，以声写静，以动显定，于细微处见精神持守之力，较之慷慨激昂之作，尤耐咀嚼。”

5. 今人邓之诚《中华二千年史》卷四：“元初闽中诗人，熊鉌最重气节。其《蒙泉》不言亡国，而‘尘泥涴’三字，已尽沧桑之痛；‘何时复此还’五字，更含故国难归、斯道难续之深悲。”

以上为【蒙泉】的辑评。