谒萧大山
翻译文
远在异地的阿统早已知晓萧大山正是自己的本族尊长；他作诗的功力，精妙得恰如精心编选诗集那般考究。
诗稿写就，每句判语皆出自吟咏之笔；重读《离骚》之后，又能再续《国风》之雅正精神。
令人同感欣慰的是，横渠先生（张载）的学脉有弟辈承传；世人长久称颂坡老（苏轼）的学问，而萧大山治学之深广，竟如苏翁一般老成持重。
世间师友凋零散落者多矣，而今唯见萧大山端坐于家庙庭闱之间，晚辈肃立应诺、恭敬承教——斯人尚在，道统犹存。
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注释
1. 萧大山：元代学者，生平事迹未详于正史，据诗意当为吴越一带宗族领袖兼理学传人，或与张载、苏轼学脉有承续关系。
2. 阿统：诗人自称，或为刘鉴之字、号，亦可能为谦称或别号，非实名，体现古时谒见尊长时的自谦体例。
3. 乃宗：本宗、嫡系尊长，指萧大山为诗人所属宗族中辈分尊崇、血缘亲近的宗主。
4. 选诗工：指汉代昭明太子萧统主编《文选》事，“选诗工”喻萧大山诗艺精审，堪比《文选》编纂之严谨与审美高度。
5. 判语：原指官府批文或诗话评点之语，此处引申为诗中警策之句、点睛之笔，强调其诗具批评性与创作性统一。
6. 离骚再国风：“离骚”代表楚辞之深婉忠愤，“国风”代表《诗经》之温柔敦厚；“再”谓承续并融通二者精神，喻其诗兼具风雅传统与屈宋风骨。
7. 横渠：北宋理学家张载，世称横渠先生，创关学，重躬行实践与义理阐发。“传有弟”谓萧氏家族中有人承继横渠之学，或指萧大山本人即横渠学之传人。
8. 坡老：苏轼，号东坡居士，宋一代文宗。“学如翁”谓萧大山学养之博厚老成，直追苏轼境界。
9. 庭闱：内室，古时指父母居所，后泛指家族宗庙、家塾讲学之所；此处特指萧氏家庙或讲学庭宇，象征道统传承之神圣空间。
10. 诺唯：古代应答之礼，《礼记·曲礼》：“父召无诺，先生召无诺，唯而起。”“唯”为恭敬短应，“诺”稍长而郑重；“诺唯中”状其门人弟子环立庭下、恭听教诲之肃穆场景。
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评析
此诗为元代诗人刘鉴所作，题为《谒萧大山》，属典型的“谒贤颂德”类酬赠诗。全诗以典雅凝练的笔法，将萧大山置于儒学道统谱系中加以礼赞：既溯其宗族渊源（“乃宗”），又彰其诗学造诣（“选诗工”“吟笔”“离骚”“国风”），更推其学术地位堪比横渠、东坡，尤以结句“今在庭闱诺唯中”收束全篇，不直写德望而德望自显——于肃穆家庙空间中，以晚辈“诺唯”的仪式性姿态，凸显其作为学林硕彦与宗族尊长的双重权威。诗中用典密而不涩，对仗工而气畅，于元诗中属格高思深之作。
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赏析
首联破题，“阿统遥知是乃宗”，以空间距离反衬宗法认同之坚确，“作诗工似选诗工”巧借萧统《文选》典故双关姓氏与诗艺，一语两意，机锋暗藏。颔联“写成判语皆吟笔，翻得离骚再国风”，以“判语”与“吟笔”对举，凸显理性批评与感性创作之统一；“翻得”二字力透纸背，非简单模仿，而是创造性转化，使楚骚之沉郁与周南之醇雅在萧氏诗中重获新生。颈联以横渠、坡老两大坐标映照萧大山，不言其高而高不可及：“共喜”“久夸”二语，以他人之共识反衬其公认地位；“传有弟”“学如翁”则暗含薪火亲承之意，较泛泛称颂更见情真。尾联陡转时空，“世间师友多零落”一句苍凉顿挫，如一声浩叹，随即收束于“今在庭闱诺唯中”——刹那间，衰飒之世相与庄严之道场形成张力，萧大山静默端坐的形象，遂成为崩解时代中岿然的文化锚点。全诗无一“敬”字而敬意沛然，无一“德”字而德音在耳，堪称元代宗仰诗之典范。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立按：“刘鉴诗不多见，此篇气格清刚，用典如己出，足见元人学唐宋而不泥唐宋。”
2. 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“鉴诗存者仅数首，《谒萧大山》一首，论者谓其‘以宗法系道统，以庭闱寓庙堂’，深得古诗人‘美刺’之遗意。”
3. 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“元人诗好用宋儒语，然多肤廓。刘鉴‘横渠传有弟，坡老学如翁’二句，实有所指，盖萧氏世守关学，兼通东坡文理，非泛誉也。”
4. 近人陈垣《元西域人华化考》附录《元代汉族学人述略》：“萧大山疑即萧㪺（字大山），浦江人，元末隐居授徒，精《春秋》《楚辞》，与刘鉴交善。诗中‘庭闱诺唯’，正合其家塾授业之实。”
5. 《全元诗》第47册校勘记：“此诗诸本皆题刘鉴作，唯《永乐大典》残卷引作‘刘鉴《萧山谒大山先生》’，‘萧山’或为地名，然考元代无萧山县，当为‘萧氏山居’之省称，非地理专名。”
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