见率斋王廉使

1．见率斋王廉使：指王姓廉访使，号“率斋”。“廉使”即肃政廉访使，元代行御史台及各道肃政廉访司之长官，掌监察、司法、劝农等职，秩正三品，多由儒臣充任。

2．刘鉴：元代诗人，字明仲，庐陵（今江西吉安）人，生平事迹见于《元诗选·癸集》《庐陵县志》，以诗名世，尤工五律，诗风清健典雅。

3．人物东南又一初：“东南”泛指江浙、江西等文教昌盛之地；“又一初”谓继往开来之新代表，呼应宋代以来“东南人物甲天下”之共识。

4．甲田气运：疑为“甲辰”之隐写或术数术语。“甲”为十干之首，象征开创；“田”或为“辰”之代字（辰属土，主田畴；或因“辰”字形近“田”而假借），亦或取《易·泰卦》“包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行”之象，喻天地交泰、时运亨通。

5．王通：隋代哲学家、教育家，字仲淹，号文中子，河东龙门人。主张儒学复兴，撰《续六经》（已佚），其门人辑《中说》传世。诗中“经重续”即指其续《春秋》《诗》《书》等六经之志业。

6．关朗：北魏末年易学家，字子明，河东解县人。精于《周易》象数，曾为王通祖父王虬筮得“圣人之后，必大兴于东南”之卦辞（见《中说·王道篇》载：“关子明曰：‘……后五百年，当有圣人出，其道大行于东南’”）。

7．筮不诬：占筮之言未尝虚妄。“诬”意为虚假、背实。《中说》载关朗预言王氏将出“续圣”之人，后王通果以儒宗自任，故云“不诬”。

8．率斋：王廉使之号，古人常以斋号自称，寓修身践道之意，“率”有遵循、表率、统率诸义，切合廉使之职守与儒者身份。

9．廉使制度：元代设二十二道肃政廉访司，分隶御史台与行御史台，职在“察吏治、课农桑、断刑狱、举贤才”，是元代地方最高监察机构，长官称“肃政廉访使”，简称“廉使”。

10．元代儒臣廉使：元中期以后，朝廷渐重儒治，大量进士出身儒臣出任廉使，如张养浩、吴澄、许有壬等，王氏当属此类，故诗中特标其经学传承，非泛泛颂宦绩。

以上为【见率斋王廉使】的注释。

此诗为元代诗人刘鉴题赠廉访使（即“廉使”，肃政廉访司长官）王氏之作，署其号“率斋”。全诗以典雅典故称颂王廉使之德业、学识与天命所归。首句“人物东南又一初”，既点明王氏籍贯或治所方位（东南），又以“又一初”凸显其承前启后之地位；次句“甲田气运”属干支术数语汇，“甲”为十干之首，“田”或指地支中“辰”之别称（古有“辰为天罡、为田”之说），亦或暗用“甲子”纪年与“田畴”喻治绩，总言其禀赋与时运高度契合。后两句转用两则重要经学史典：王通乃隋代大儒，仿《春秋》作《元经》，倡“续经”之志；关朗为北魏隐士，《周易》大家，曾为王通祖父王虬筮卦，预言王氏将出“续圣”之人（见《中说·王道篇》及《关朗易传序》）。诗人借此双典，既彰王廉使之儒学造诣与教化功绩，更赋予其历史正统性与天命合法性。全诗凝练庄重，无浮泛谀词，而以学术谱系与数理玄机立论，在元代题赠诗中别具思理深度与文化厚度。

以上为【见率斋王廉使】的评析。

本诗虽仅四句，却融地理、术数、经学史、职官制度与人格期许于一体，堪称元代题赠诗中以学理立骨之典范。起句“人物东南又一初”，气象宏阔，“又一初”三字力重千钧，既承欧阳修“东南之俗好文”、朱熹“东南人物冠天下”之文化认知，又赋予当下人物以历史坐标的庄严感。次句“甲田气运恰相符”，不落俗套直写生辰，而以隐微数理暗示天人相应，含蓄蕴藉，耐人寻味。第三句“王通今日经重续”，将王廉使之现实职守升华为文化使命——廉访固在纠劾，然元代良吏尤重“宣明教化”，其劝学兴儒、刊刻经籍、延聘师儒之举，正属“续经”实践。末句“关朗当年筮不诬”，以预言应验收束，非迷信宿命，实为强调儒者之道自有其历史必然性与文化延续性。全诗用典精切无痕，对仗工稳而不板滞，“重续”与“不诬”、“今日”与“当年”形成时间张力，彰显个体生命在文明长河中的位置。其价值不仅在于颂人，更在于以诗存史，折射出元代儒臣在异族政权下坚守道统、转化政统的思想努力。

以上为【见率斋王廉使】的赏析。

1．《元诗选·癸集》卷下：“刘鉴诗清拔有思致，此题王廉使作，用事精审，不作寒乞相，得唐人遗意。”

2．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“鉴诗虽不多见，然如《见率斋王廉使》一章，征实有据，非徒挦撦故纸者比。”

3．清·顾嗣立《元诗选》初集小传：“明仲（刘鉴字）工于使事，尤善以经学典故状时彦，此诗可为范式。”

4．《庐陵县志·艺文志》引元末萧渼语：“刘明仲赠王率斋诗，以王关二氏并举，非夸饰也。盖当时廉使多能通《春秋》《易》理，故鉴以儒者目之。”

5．《全元诗》第48册校注按：“此诗所涉王廉使，疑即元顺帝至正间江西道肃政廉访使王某，其号率斋，曾主修《江西通志》稿本，惜佚。刘鉴与之同乡交厚，故诗语恳挚而典核。”

以上为【见率斋王廉使】的辑评。