见率斋王廉使

1 见率斋：王廉使之号，具体姓名失考，元代任廉访使（即肃政廉访使），掌地方监察，秩从三品。“见率”二字或取《礼记·中庸》“率性之谓道”及“见贤思齐”之意，寓其以德率下、以道正俗之职守。

2 王廉使：元代称肃政廉访使为“廉使”，为行御史台属官，分道巡察，纠劾官吏，兼理司法，实为地方最高监察长官。

3 樽俎折冲：典出《战国策·齐策五》“秦虽欲深入，则狼顾，恐韩、魏之议其后也，是故恫疑虚喝，骄矜而不敢进，则秦之不能害齐亦明矣。故曰‘樽俎之间而折冲千里之外’”，原指外交场合以智谋退敌，此处喻王氏以文德、礼法化解地方纷争、安定秩序之功。

4 衣裳定伯：“衣裳”代指礼乐制度与文明教化；“定伯”谓安定诸侯（伯），典出《左传·僖公二十七年》“作三军，谋元帅……礼乐征伐自天子出”，引申为以礼乐秩序统摄地方势力，实现政治稳定。

5 河汾嫡：指隋代大儒王通（584–617），河东龙门（今山西万荣）人，隐居河、汾之间讲学授徒，门人如薛收、杜淹等多为唐初名臣，世称“河汾门下”。其学以续孔孟道统、复兴王道为旨，《中说》为其思想集成。“嫡”谓正统嫡传，言王廉使之学直承王通经世致用之真脉。

6 贞观初：唐太宗贞观元年至十年（627–636）间，以魏徵、房玄龄等辅政，推行仁政，崇儒重道，制礼作乐，史称“贞观之治”，为儒家理想政治之典范。

7 刘鉴：元代诗人，生平事迹不详，存诗极少，《元诗选》癸集录其数首，风格清刚雅正，多酬赠儒臣之作。

8 元代廉使多由儒士充任，尤重经术与德望，如吴澄、虞集等均曾兼领宪职，故诗中强调“学谱河汾”“礼乐还贞观”，契合元代“以儒治国”政策导向。

9 “见率斋”之号未见于《元史》《新元史》及现存元人文集题跋，或为私人书斋名，亦可能为刘鉴所拟尊称，取“见贤思齐，率由旧章”之义。

10 此诗未载于《全元诗》第49册刘鉴名下（该册收其诗7首），然见于清人顾嗣立《元诗选·癸集》卷下，题作《赠见率斋王廉使》，当为可信元人作品。

以上为【见率斋王廉使】的注释。

此诗为元代刘鉴赠予廉使王氏（号“见率斋”）的颂德之作。全诗紧扣“儒者之用”立意，突破传统廉使（肃政监察官员）仅以刑名法纪示人的刻板印象，着力凸显其以礼乐为干城、以学术为甲胄的儒臣本色。首句以“樽俎折冲”典出《战国策》，喻指不战而屈人之兵的文德之力；次句“衣裳定伯”化用《左传》“化干戈为玉帛”及《周礼》“礼乐征伐自天子出”之义，强调礼乐秩序对诸侯（伯）的统摄功能。后两句溯学术渊源至河汾王通，又寄政教理想于贞观之治，既彰王氏学养之纯正，亦见诗人对元代重建儒家治道的深切期许。全诗用典精切，对仗工稳，气格高华而无阿谀之迹，堪称元代台阁体中兼具思想深度与艺术张力的佳构。

以上为【见率斋王廉使】的评析。

本诗以高度凝练的十四字联语开篇，构建起“文德优于武功”的核心命题：“樽俎折冲”与“衣裳定伯”形成双重对举，将无形之礼乐教化提升至与有形之甲胄兵车同等甚至更高的战略地位，赋予监察官员以文化治理的崇高使命。颔联“河汾嫡”三字如金石掷地，非仅标榜师承，更暗含对王通“通变达权、调和王霸”学术精神的认同——这恰是元代儒臣应对复杂边疆与多元族群治理所需的思想资源。尾句“须还”二字力透纸背，非空泛颂美，而是郑重托付：礼乐重建非复古怀旧，乃面向现实的政治实践。全诗严守律诗法度，中二联对仗精工，“甲胄”对“兵车”、“河汾”对“贞观”，时空纵横，虚实相生；用典如盐入水，无滞涩之痕而有深沉之味，充分展现元代馆阁诗人“以学为诗、以理为骨”的典型风貌。

以上为【见率斋王廉使】的赏析。

1 《元诗选·癸集》卷下：顾嗣立评曰：“刘鉴诗不多见，此篇气格峻整，用事切而义深，得唐贤遗意，非元季纤秾习气所能囿也。”

2 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“《见率斋集》不著撰人，旧本久佚。惟刘鉴《赠王廉使》一诗附见于《癸集》，可窥其人风概。”

3 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“元时廉访使多以进士出身，通经能文者任之。如王氏者，殆所谓‘文学之选’欤？刘鉴诗特标‘河汾’‘贞观’，盖当时儒臣共守之政治理想。”

4 《中国文学史·元代卷》（袁行霈主编）：“刘鉴此诗将监察官员形象儒学化、理想化，是元代‘台阁体’向‘道学诗’过渡的重要例证，反映出科举恢复后士人阶层对政治伦理重建的自觉追求。”

5 《元代文学通论》（查洪德著）：“诗中‘衣裳定伯’之喻，突破汉唐以来‘礼乐为饰’的惯常认知，赋予礼乐以实际政治整合功能，与元代‘因俗而治’中的‘以夏变夷’方略形成深层呼应。”

以上为【见率斋王廉使】的辑评。