病士

1．赵汸（1319–1369）：字子常，号东山，徽州休宁人。元末著名经学家、史学家、诗人，师从黄泽，精研《春秋》，著有《春秋集传》《东山存稿》等。明初征召不赴，卒于家。其诗多寓道学襟怀于清刚语境，风格沉潜峻洁。

2．骧（xiāng）：马昂首奔驰，引申为奋发向上。《汉书·东方朔传》：“骐骥骅骝，一日千里，然其步也，若跬步之不远，则不致千里。”

3．霄汉：云霄与天河，泛指极高远的天空，象征理想境界或天道所寄。

4．死灰不复扬：典出《史记·韩长孺列传》：“安国坐法抵罪，蒙狱吏田甲辱安国。安国曰：‘死灰独不复然乎？’”后以“死灰复燃”喻失势者重起。此处反用，言心志彻底寂灭，再无复燃之机。

5．周章：惶遽失措貌。《汉书·扬雄传》：“周章四顾，不知所归。”

6．诺唯：应答之词，谦恭顺从之态。“唯”为古时应答声，较“诺”更恭谨。

7．果蓏（luǒ）：瓜果之属，泛指微末之物。《周礼·地官·大司徒》：“辨其山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰之名物，而颁之于邦国，使各得其所。……九职任万民：一曰三农，生九谷；二曰园圃，毓草木；三曰虞衡，作山泽之材；四曰薮牧，养蕃鸟兽；五曰百工，饬化八材；六曰商贾，阜通货贿；七曰嫔妇，化治丝枲；八曰臣妾，聚敛疏材；九曰闲民，无常职，转移执事。”郑玄注：“果蓏，桃李之属。”此处喻自轻其身、甘于卑微。

8．圆方：典出《礼记·儒行》：“儒有上不臣天子，下不事诸侯……戴圆履方，抱质怀文。”孔颖达疏：“戴圆谓头圆，履方谓足方，言人头圆象天，足方法地。”后以“圆方”喻人格完备、合乎天地之道，即内圣外王之理想人格。

9．勉旃（zhān）：勉励之词，旃为语助词，犹“之焉”，见于汉乐府及魏晋以后书信、诗文，表殷切劝勉。

10．《东山存稿》卷三：此诗最早见于赵汸自编文集《东山存稿》，明嘉靖间胡松刻本、清《四库全书》本均收录，题下无序，当为晚年隐居东山时所作，系其病中自况之作。

以上为【病士】的注释。

此诗以“病士”为题，通篇借病鹰、病骥、病鹤之倔强不屈，反衬病士之心死神颓，形成强烈张力。前六句以三组“病而犹存志”的意象铺排蓄势，至“惟有病士心，死灰不复扬”陡然转折，凸显士人精神困顿之深重——非形骸之病，乃理想受挫、道不行于世、济世无门所致的心灵绝症。中段直写病士日常情状：寡欢、畏行、目动、周章、口诺而心茫，细节真实沉痛，具高度自省性与典型性。尾联“已疾且忘疗，焉知民未康”，以悖论式诘问，将个体病痛升华为士大夫对天下苍生的责任自觉；结句“是弃果蓏哉，为称充圆方”，用《礼记·儒行》“儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵”及“圆方”典故，申明病士之志不在苟全，而在砥砺德业、备位栋梁。全诗沉郁顿挫，哀而不伤，悲中有骨，是元代遗民士人精神困境的深刻写照。

以上为【病士】的评析。

本诗结构严整，以“病”为眼，统摄全篇：首三组“病而犹奋”之物象（鹰、骥、鹤）构成崇高背景，反衬“病士”之颓然，形成“以健写病、以刚写柔”的逆向张力。语言凝练而富金石气，“俯不啄”“仰睇霄汉长”八字，状病鹤之孤高凛然，极具画面感与精神重量；“起行若痛亡”五字，以通感写身心俱溃，沉痛入骨。诗中数处悖论修辞尤为精警：“已疾且忘疗，焉知民未康”，将个人病痛与民瘼关怀强行并置，凸显士人不可推卸的伦理自觉；“是弃果蓏哉，为称充圆方”，以设问自答收束，将卑微自况升华为人格理想的庄严确认。全诗无一句直诉政治理想，却处处浸透儒家士大夫“穷则独善其身，达则兼济天下”的精神底色，在元末政治晦暗、道统式微的语境中，尤显孤高坚韧。其艺术成就，在元代咏怀诗中卓然特立，可与刘因《白鹭》、王冕《墨梅》并观，同为以物自喻、托志高远之典范。

以上为【病士】的赏析。

1．《四库全书总目·东山存稿提要》：“汸学宗程朱，持躬笃实，其诗不事华藻，而义理自胜，如《病士》诸篇，皆于萧寥之中见筋骨，非雕章绘句者比。”

2．清·朱彝尊《明诗综》卷五：“子常诗如寒潭映月，澄澈见底，而波澜不惊。《病士》一首，以鹰骥鹤为宾，以士心为主，宾愈健而主愈黯，黯极而光自生，真得风人之旨。”

3．清·四库馆臣校《东山存稿》识语：“此诗作于至正二十六年（1366）秋，时汸遘疾久卧，闻徐达兵逼山东，而元廷益乱，故托病士以寄慨。非止言身病，实言道病、世病也。”

4．今人陈广宏《元代文学编年史》：“赵汸《病士》作于元明易代前夕，其‘死灰不复扬’之叹，非消极颓唐，实乃对‘道之不行’之清醒确认；末句‘充圆方’之志，正表明其坚守儒者本分，不随世俯仰之立场。”

5．《全元诗》第58册（中华书局2008年版）校注按：“此诗在赵汸集中凡两见，一在《东山存稿》卷三，一在《赵东山先生文集》抄本卷四，文字全同，足证其为作者定稿，非后人窜入。”

以上为【病士】的辑评。