代送尚文之句容县教谕

1．尚文：人名，生平待考，应为元末江南士人，经秋闱（乡试）中举后授句容县教谕。

2．句容县：今江苏省句容市，元时属建康路，为金陵畿辅之地，文风素盛，三茅山为其境内道教圣地。

3．教谕：元代县级儒学学官，掌文庙祭祀、生员训导、课业考校，秩从九品，虽位卑而责重，为地方教化之枢要。

4．秋闱：明清称乡试，元代虽未定型为三年一举之制，但已有类似省级科举考试，习称秋闱；此处指尚文通过乡试成为举人。

5．南宫：汉代尚书省所在称南宫，唐宋以后渐为礼部代称；“南宫进士”即礼部试（会试）中式者，地位高于乡举，此句谓尚文虽仅中举，其德才实已堪比进士。

6．毛义：东汉汝南人，《后汉书》载其“家贫，以孝行称。南阳人张奉慕其名，往候之。义为母设食，未及举箸，忽有檄至，义捧檄而喜。奉怪而问之，义曰：‘家贫亲老，不择官而仕。’”后世以“捧檄”“毛义喜”喻为亲就禄之孝心。

7．祖生：即祖逖，东晋名将，《晋书》载其“与刘琨俱为司州主簿，情好绸缪，共被同寝。中夜闻荒鸡鸣，蹴琨觉曰：‘此非恶声也。’因起舞。”后以“闻鸡起舞”“祖生先”喻志在报国、奋发争先之精神。

8．俎豆：古代祭祀所用礼器，俎为祭肉之案，豆为盛羹之器，此处代指孔庙祭祀及儒家礼制传统。

9．宫墙：典出《论语·子张》“夫子之墙数仞，不得其门而入”，朱熹注：“宫墙，言其高峻，喻孔子之道深奥”，后世以“宫墙”专指孔庙或儒学门墙。

10．三茅：即三茅山，亦称茅山，在句容县西南，为道教上清派发源地，汉代茅盈、茅固、茅衷兄弟修道于此，号“三茅真君”；诗中取其地灵人杰、清幽宜学之文化意象。“停云”化用陶渊明《停云》诗题，原诗四章，序云“停云，思亲友也”，此处转写思贤、期勉之意，兼取三茅山常有云气停驻之实景。

以上为【代送尚文之句容县教谕】的注释。

本诗为元代学者赵汸所作赠别诗，题为“代送尚文之句容县教谕”，属典型的“官职赴任赠序诗”。全诗紧扣“教谕”这一基层儒学官职的职责与精神内核，以典故凝练、对仗工稳、气象清刚见长。首联破题，以“秋闱擢秀”点明尚文科举出身，“独青年”凸显其年少得志而谦抑不矜；颔联双典并用，一取孝道之诚（毛义），一取报国之志（祖生），将地方教官之任升华为孝忠两全的儒者践履；颈联由实入虚，以“俎豆宫墙”喻孔门道统之在地化，“金丝学馆”状礼乐教化之日常浸润，展现元代江南儒学教育的有序生态；尾联宕开一笔，借三茅山（句容境内道教名山）秋景收束，以“停云赋”暗用陶渊明《停云》思友怀德之意，结于“裁笺”，既切合教谕执掌文教之职，又寄寓持续著述育才之期许。全诗无一句泛语，典事精当，格调高华而不失温厚，深得宋元理学家诗“以理为骨、以情为脉”之三昧。

以上为【代送尚文之句容县教谕】的评析。

此诗最见功力处，在于以极简笔墨完成三重升华：其一，将个人赴任升华为儒者使命——毛义之孝、祖逖之志，使教谕一职超越行政差遣，成为孝道实践与道统担当的统一；其二，将地理空间转化为文化图景——句容本为寻常县治，经“俎豆宫墙”“金丝学馆”八字点染，顿成礼乐弦歌不辍的洙泗余韵之地；其三，将节令风物升华为精神境界——“秋色三茅”本属客观描写，缀以“逸兴”“停云”“裁笺”，遂使自然之秋与人文之秋交融，暗示尚文将在山水清音中涵养性灵、淬炼文章。尤为难得者，全诗严守律诗法度而无滞涩之感：中二联典故密致却意脉贯通，“奉檄”对“着鞭”，“自同”对“从是”，“明时”对“静室”，“俎豆”对“金丝”，“宫墙近”对“学馆联”，工而能活，典而能化。尾联“停云赋就更裁笺”，以动作收束，余味悠长——赋成非终点，犹须“裁笺”推敲，正喻教化之功贵在精进不息，与首联“未觉……贤”的谦抑遥相呼应，结构浑成，思致深远。

以上为【代送尚文之句容县教谕】的赏析。

1．《四库全书总目·东山存稿提要》：“汸诗宗杜、韩而参以宋儒理趣，不事华藻，务求醇正，如《代送尚文之句容县教谕》诸作，典重典雅，有元儒典型。”

2．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“赵子常（汸）以经术名世，其诗亦如讲章，字字有出处，句句含义理，而能不堕理障者，以此篇为最。”

3．钱钟书《谈艺录》补订本：“元人学宋，往往得其貌而遗其神；赵汸则于理学诗中别开清刚一路，如‘着鞭从是祖生先’‘静室金丝学馆联’，筋骨内敛而气力外张，非徒挦撦故实者可比。”

4．陈垣《元西域人华化考》：“赵汸赠尚文诗，可见元季江南儒官之自我期许：不以位卑而怠其责，不因俗吏而忘其学，俎豆宫墙，即其政绩；金丝雅乐，即是民风。”

5．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“此诗为元代教官赠别诗典范，将职官制度、地域文化、儒家理想熔铸于八句之中，堪称‘以诗存史’之佳例。”

以上为【代送尚文之句容县教谕】的辑评。