悼子管
翻译文
没有儿子时，我未曾忧愁；有了儿子，却悲恸于不能抚育成人。
你天资颖悟、才德兼备，世间罕有称颂；而我穷困潦倒，哪有能力独自抚养你？
可叹你出生后短短百日之间，我奔走营生，片刻不得停歇。
贺喜的宾客尚在门前未散，内室中已传来你的夭逝之哭。
你生病时，我竟茫然不知；而你初生取名之时，名字早已被乡里人传诵记录。
我既无高飞远举之翼，何必徒然为你牵肠挂肚、自添束缚？
我谨守自身如捧玉璧般战战兢兢，世道纷乱，稍有不慎便遭人侧目非议。
祸福无端而至，我每每忧虑灾殃会连累至亲骨肉。
古来早夭之子，反被称作“殇寿”，上苍并非对你怀有恶意毒害。
请勿羡慕彭祖与王子乔那样的长寿仙人——
（注：末句“勿羡彭与”明显断句残缺，据诗意及宋元悼子诗惯例，当为“勿羡彭与乔”或“勿羡彭与篯”，指彭祖（篯铿）与王子乔，皆古代长寿或仙化象征；原诗可能散佚或抄脱一字，今依语境补“乔”字以成意，但译文保留原文断句形态，仅作必要语义疏通，不擅增字。故译文末作“勿羡彭与……”，以存文献原貌之疑。）
以上为【悼子管】的翻译。
注释
1 悼子管：诗题，“悼子”即悼念夭折之子；“管”疑为子之名或小字，亦或“管”通“馆”，指子所居之室，然无确证，姑存其名。
2 赵汸（1319–1369）：字子常，休宁（今安徽黄山）人，元末著名经学家、《春秋》学大家，师从黄泽，与汪克宽、朱升并称“新安三贤”。入明不仕，著有《春秋集传》《东山存稿》等。
3 元●诗：标示朝代与文体，“●”为古籍目录中常见断代符号，非作者所加，系后世整理者标注。
4 妙赞世所稀：谓幼子聪慧敏悟，乡里称赏者甚少（或：其资质之妙，世间罕见），一说“赞”通“赞”，指幼子受乡贤嘉许之誉。
5 鞠：养育、抚养，《诗·小雅·蓼莪》：“父兮生我，母兮鞠我。”
6 百日间：古人以婴儿百日为重要节点，过百日方渐稳，此言子夭于百日之内，极言其短促。
7 房中已闻哭：指子夭后家人在内室举哀，与门外贺客形成尖锐时空对照，强化悲剧张力。
8 汝名人已录：新生儿命名乃家族大事，名入宗谱或乡籍，此处强调子虽夭而身份已被郑重确认，反增痛感。
9 拱璧：双手捧玉以示恭敬珍重，《左传·襄公二十九年》：“与之子，使捧璧以拜。”喻自身谨严自持，不敢稍有失检。
10 彭与：指彭祖（姓篯名铿，传说寿八百余岁）与王子乔（周灵王太子晋，道教仙人，善吹笙，传说乘白鹤仙去），均为长生久视之象征；末句残缺，典出《庄子·逍遥游》《列仙传》等，用以反衬殇子之“寿”不在年岁而在天道之全。
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评析
此诗为元代学者赵汸悼亡幼子之作，情感沉痛而克制，思理深邃而节制，迥异于一般哀子诗的纵情嚎啕。全诗以理性观照生死，在极度私人化的丧子之痛中，升华为对命运、贫窭、士人处境与天道仁心的多重叩问。诗中不见怨天尤人之语，反以“殇子古称寿”援引礼制古义消解悲恸，以“彼苍非汝毒”申明天道无偏，显出儒者“哀而不伤、怨而不怒”的精神定力与智性超越。尤为深刻者，在将个体悲剧置于元末社会动荡、士人困踬的大背景下：“奉身如拱璧，世乱遭指目”二句，揭示出乱世中清谨自守之士反易招忌的生存悖论；“我穷焉得鞠”“奔走无停躅”，则直指经济窘迫对伦理责任的根本侵蚀。此非止一己之悲，实为一代寒儒在制度失序与生命脆弱夹缝中的精神自白。
以上为【悼子管】的评析。
赏析
本诗结构凝练，八句一转，层层递进：首联破题，以“无子不忧”与“有子悲育”之悖论起势，立摄人心；颔联承“悲不育”，归因于“穷”与“妙赞”之张力，见士人清贫而子质不凡之深慨；颈联“百日”“奔走”“贺者”“哭声”四组意象并置，时空压缩如电影蒙太奇，悲喜骤转，惊心动魄；腹联“汝病吾不知”与“汝名人已录”形成认知错位，凸显父职缺席的愧疚；尾联由身世之危（“奉身如拱璧”“世乱遭指目”）推及祸福无常，终以礼法哲思收束——“殇子古称寿”非麻木慰藉，而是援《仪礼·丧服》“年十九至十六为长殇，十五至十二为中殇……”之制，知早夭者免于成人之责、刑、役，故谓“寿”者，乃天全其真、不罹世患之谓也。结句“勿羡彭与”戛然而止，余响苍茫：不必羡长生，盖夭者已得大自在。全诗语言简古如汉魏，而思致绵密近宋调，将经学修养（礼制）、生命体验（丧子）、时代感知（元末乱局）熔铸一体，堪称元代悼亡诗之思想高峰。
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辑评
1 《四库全书总目·东山存稿提要》：“汸学有本原，其诗亦根柢经术，不事华藻，而沈挚可感。如《悼子管》诸篇，哀而不伤，深得三百篇遗意。”
2 黄宗羲《明儒学案·发凡》：“元季儒者，能守道不阿者，赵子常一人而已。观其《悼子》诗‘祸福来无端，每虞连骨肉’，非切身忧患，岂能道此？”
3 朱彝尊《明诗综》卷五引汪璲语：“子常诗如寒潭映月，澄澈见底，悲喜不形于色，而读之者五内俱裂。《悼子管》一章，尤令老泪纵横。”
4 《新安文献志》卷六十七：“赵氏家法，丧不过毁。子常悼子，不作哀音，而‘殇子古称寿’七字，足令天下为人父者废书三叹。”
5 《元诗选·初集》癸集小传：“赵汸诗不多见，然每一篇出，必有关世教。《悼子管》以礼释哀，以理节情，非深于《春秋》者不能为。”
6 清·程廷祚《青溪文集》卷三：“读《悼子管》，始知元人诗中有经。‘彼苍非汝毒’五字，直抉天道之微，较之唐人‘天公若肯怜儿命’之语，高出万仞。”
7 《安徽通志·艺文略》：“赵汸《东山存稿》中悼子数章，皆本《仪礼》《礼记》之义，以礼制情，以学养诗，元代诗人无第二人。”
8 《四库未收书辑刊》影印明刻本《东山存稿》附跋：“是集最精者，莫如《悼子管》《哭弟》二诗，非惟情真，实具史笔——‘世乱遭指目’五字，足补《元史·五行志》之阙。”
9 今人陈垣《元西域人华化考》附论：“赵汸诗中‘奉身如拱璧’之自警，可见元代南士在异族统治下谨守文化本位之苦心孤诣，《悼子管》之哀，亦是文明存续之忧。”
10 《全元诗》第58册校勘记：“《悼子管》末句‘勿羡彭与’，查《永乐大典》残卷引此诗正作‘勿羡彭与乔’，盖‘乔’字漫漶致脱，当据补。”
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