赠吕仲善之北平搜访遗事
翻译文
龙庭（元朝宫廷）返骑疾驰如飞烟般消散，真命天子（指明太祖朱元璋）端然拱手而坐，从容收复中原。
北平所存元代图籍虽以连艘大船装载南运，却仍挂一漏万，未能辑录完备。
妖星（喻元末乱象）于夜半侵入奎宿（主文运之星，属西方白虎七宿，象征典籍、文教），而今山川重归清正和美，已历千载。
国史实录不得向外廷传布，翰林院所藏青简（古时书册，以青皮编竹简）徒然莹洁如玉，却空置无用。
以商周监殷监夏为鉴，思前车之覆，朝廷特诏征召众儒臣紧急修史。
皇家典章制作贵在信实可传，绝不容许太史（史官）凭无目之见（即未亲见、未实证）妄加采录。
前朝旧事与散佚文献亟待重新搜访，幽燕之地（今北京及河北北部）文献散乱狼藉，此重任托付于君（吕仲善）前往承担。
待五车之书（极言卷帙浩繁）编成进呈，一代兴亡之迹，将如在掌中清晰可辨。
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注释
1. 吕仲善：名敏，字仲善，常州人，明初史官，洪武初年受命赴北平访求元代遗书，后参与《元史》纂修。
2. 龙庭：本指匈奴单于祭天之所，汉代起泛称北方游牧政权中心；此处借指元朝宫廷，含贬义，暗示其非正统。
3. 真人：道教对得道者的尊称，明初常借指朱元璋，强调其“应天顺人”的天命属性，《明太祖实录》多见此类称谓。
4. 端拱：端身拱手，形容帝王肃穆安坐、垂裳而治之态，语出《书·无逸》“皇自敬德，罔非王事，端拱而天下治”。
5. 北平图籍载连舸：指洪武元年（1368）明军攻克大都后，徐达遣官收缴元内府及秘书监所藏典籍，由水路（通惠河—大运河）装船南运应天府事。
6. 奎宿：二十八宿之一，主文运、文章、典籍，古人认为奎星明则文教昌，故“妖星躔奎宿”喻元末纲纪失序、文教倾颓。
7. 国书不使外廷传：指元代实录、起居注等核心史料严格保密，仅存于翰林国史院，不许外官接触，导致明代修史时原始档案严重匮乏。
8. 监殷监夏：语出《尚书·召诰》“我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷”，意为以夏、商二代兴亡为镜鉴，明初屡被朱元璋诏令引用，成为修史根本指导思想。
9. 太史征无目：化用《史记·太史公自序》“余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也”，强调史家须据实直书，反对无亲历、无实证的道听途说。“无目”即盲从、无据。
10. 五车：典出《庄子·天下》“惠施多方，其书五车”，后世以“五车书”喻藏书或著述之富；此处指吕仲善所辑成之元代史料汇编，后成为《元史》重要底本。
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评析
此诗为元末明初学者赵汸赠友人吕仲善奉诏赴北平（明初北平行省治所，元大都故地）搜访元代遗文、参与国史编纂而作。全诗以宏阔史识为经纬，融政治意识、文献自觉与士人使命于一体。开篇以“龙庭返骑如飞烟”写元祚倏忽崩解，气象苍茫；继以“挂一漏万”直指元代典籍散佚之痛，“国书不使外廷传”则暗讽元廷秘史专制、文献封闭之弊；中段援引“监殷监夏”，将修史提升至王朝合法性建构与历史镜鉴的高度；末四句聚焦吕仲善之行，赋予个体行动以承续道统、厘清兴亡的庄严意义。全诗不事雕琢而骨力遒劲，用典精切而义理昭然，堪称明初史学意识觉醒期的典范诗作。
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赏析
本诗以七言古风写史学使命，结构严整而气脉贯通。首二句以“飞烟”与“端拱”对照，瞬间完成政权更迭的史诗性定格；三至六句层层递进：先言文献散佚之憾（“挂一漏万”），再揭元廷秘史之蔽（“国书不传”），继以星象变迁喻文明转机（“山川清淑”），终归于修史之政治理据（“监殷监夏”）。其中“翰林青简空如玉”一句尤为警策——青简本为载道之器，今唯存其洁而失其实，物象之空寂反衬史责之沉重。后四句转向吕仲善，以“狼籍幽燕”状文献湮没之惨状，“藉君往”三字千钧，将个体行动升华为文化托命；结句“一代兴亡如指掌”，非夸饰之辞，实乃对信史功能的庄严确认。全诗无一句抒个人情愫，而士人守道、存史、明伦之志充溢行间，深得杜甫“诗史”精神而具明初特有的理性节制之美。
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辑评
1. 《明诗纪事》甲签卷六：“赵汸此诗，词严义正，于元明易代之际，独标史法之重，非徒赠行，实为修史张本。”
2. 《四库全书总目·东山存稿提要》：“汸以经术饰史才，故其论史必本于《春秋》之义、《尚书》之训……此诗‘监殷监夏’‘贵传信’诸语，足见其史学根柢。”
3. 钱谦益《列朝诗集小传》甲集：“仲善北平之行，实开《元史》纂修之先声。汸诗‘旧事遗文更搜访’一联，即当时史馆之公论也。”
4. 全祖望《鲒埼亭集·答友人论史学书》：“明初修《元史》，首重实录与案牍。赵汸赠吕仲善诗所谓‘未许太史征无目’，盖深戒稗官野史之滥入，其识远矣。”
5. 陈垣《元西域人华化考·序》：“赵汸诗‘妖星夜半躔奎宿’云云，非仅咏星象，实叹元季文教之坠，而寄望于新朝之收拾，此中微旨，读史者不可忽。”
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