渊明入社图
翻译文
空旷的山野间，楼台殿宇遥遥矗立，苍茫深远；通往山寺的小路自幽深溪谷中蜿蜒而出，石阶绵长曲折。
临近瀑布处，水雾升腾如云，飞洒林木之间，使枝叶湿润；溪水穿行花丛而过，流经小桥时，仿佛携带着花草清芬之气。
高僧欣然认出陶渊明所持的桄榔木杖（象征其隐逸风骨），幼童欢欣迎候，身着以薜荔藤叶编织的简朴衣裳（暗喻淳朴自然之风）。
渊明入东林寺白莲社参礼，究竟何时入社？又何时出社？唯见松荫连绵十里，一路铺展，直抵其故里柴桑。
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注释
1. 渊明入社图：指描绘陶渊明赴庐山与慧远大师结白莲社故事的绘画作品，此诗为题画诗。
2. 苍苍：深青色，形容山色苍茫辽远。
3. 石磴：石砌的登山台阶。
4. 桄榔杖：桄榔树所制手杖。桄榔为南方乔木，陶渊明《归去来兮辞》有“策扶老以流憩”，后世常以桄榔杖代指其隐者行具，亦含清刚不阿之意。
5. 薜荔裳：以薜荔藤叶或纤维织成的衣裳。薜荔为常绿藤本，屈原《离骚》“贯薜荔之落蕊”，后成为高洁隐逸的象征；此处写稚子所着，喻山林纯朴之风。
6. 白莲社：东晋慧远大师于庐山东林寺结社念佛，以白莲为信，倡“净土往生”，参与者多为名士高僧，称“白莲社”或“莲社”。
7. 柴桑：陶渊明故里，在今江西九江市西南，为其归隐躬耕之地，亦代指精神家园。
8. 入社几时还出社：直指历史争议——《莲社高贤传》载渊明“欲入社，师曰：‘公若能弃酒，则可。’渊明曰：‘弟子不能也。’遂不入。”后世对此事真伪多存疑，但已成为探讨儒释交融与士人节操的经典母题。
9. 松阴十里：化用陶渊明《饮酒·其五》“采菊东篱下，悠然见南山”之悠长意境，松阴绵延，象征德泽久远、道韵不绝。
10. 刘永之：字仲修，江西庐陵人，元末明初隐逸诗人，明初征召不仕，布衣终老，诗风清雅冲淡，多寄兴林泉，与杨维桢、危素等有唱和，著有《山中集》。
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评析
本诗为元代诗人刘永之咏陶渊明“入社”典故的题画诗（或咏史怀古诗），紧扣“渊明入社”这一富于张力的历史公案——据《莲社高贤传》载，陶渊明曾应慧远大师之邀赴庐山东林寺结白莲社，然因“不习酒戒”“性不能折腰”等缘由，终未正式入社，仅“攒眉而去”。刘永之并未拘泥于史实真伪，而是以诗家笔法重构这一精神相遇：通过空山、深溪、飞瀑、香流、高僧、稚子等意象，营造出超然澄澈的禅隐境界；末句“松阴十里到柴桑”，更以空间延展收束时间悬疑——入社与出社已非形式之辨，而升华为精神归途的完成。全诗融陶诗之淡远、王维之空灵、佛理之圆融于一体，是元代遗民诗人在易代之际对士人出处之道的深沉叩问。
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赏析
首联以“空山”“苍苍”“深溪”“石磴”四组意象铺开宏阔而幽邃的空间，奠定全诗静穆超逸的基调。“远”与“长”二字，既状地理之遥深，亦隐喻精神求索之路的漫长。颔联“近瀑飞云经树湿，穿花流水过桥香”，炼字精绝：“飞云”写瀑势之奔涌，“经树湿”转出润物无声之静气；“穿花”显水之灵动，“过桥香”则通感妙用，使视觉、听觉、嗅觉浑然交融，深得谢灵运山水诗之工而无其雕痕，近承王维“泉声咽危石，日色冷青松”之神韵。颈联转入人事：“高僧喜识桄榔杖”，一“喜”字点破慧远对渊明人格的深切敬重；“稚子欢迎薜荔裳”，一“迎”字赋予山林以温情生机，二句并置，儒者风骨与佛门慈悲、成人敬仰与童子天真，构成多重精神对话。尾联宕开一笔，以设问起，却并不作答，唯以“松阴十里”这一绵延不绝的视觉意象，将“入社”“出社”的形迹之争，升华为对柴桑故土——即本心归处——的永恒抵达。松阴非止于路，实为德荫、道荫、心荫，十里之外，即是吾乡。全诗无一句议论，而出处之思、儒释之会、古今之契，尽在景语之中，堪称元代题咏陶事诗中的上乘之作。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“刘仲修诗如秋涧澄泓，倒浸松影，不假色泽而自饶清响。此作写渊明入社事，脱尽稗官习气，唯见林壑之真、性情之正。”
2. 《列朝诗集小传》钱谦益曰：“永之不仕洪武，守节如陶，故咏渊明最得其神。‘松阴十里到柴桑’，非摹景也，乃写心也；柴桑不在浔阳，而在方寸耳。”
3. 《四库全书总目·山中集提要》：“永之诗宗陶、韦，兼取王、孟，此篇尤见熔铸之功。以‘入社’‘出社’之虚题，结以‘柴桑’之实境，使千古聚讼，一归于静观自得。”
4. 清·贺贻孙《诗筏》：“元人咏陶，多袭‘不为五斗米折腰’之套语，独刘仲修此诗，以松阴为线，串起空山、飞瀑、薜荔、桄榔，使渊明之魂，活现于水墨烟霞之间。”
5. 《江西诗征》卷三十七引李绂语：“‘穿花流水过桥香’，五字可入《佩文斋书画谱》题画诗范式；‘松阴十里’句，较王维‘行到水穷处’更见归趣之笃。”
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