鹧鸪天 · 赞举公

1．鹧鸪天：词牌名，五十五字，上片四句三平韵，下片五句三平韵，宋元禅林常用以题赠、祝寿、颂德。

2．举公：指南宋末至元初临济宗高僧举彦高禅师，住持苏州灵岩山寺，以持戒精严、机锋峻烈、护法勇决著称，《续传灯录》《灵岩志》有载。

3．元●词：此处“元”指作者觉达为元代僧人，非指词作于元代初期或中期；“●”为标点占位，示原刻本或抄本中该处信息阙如或存疑，今据《灵岩山志》补证觉达为举公法嗣。

4．九皋：语出《诗经·小雅·鹤鸣》“鹤鸣于九皋，声闻于野”，喻德音远播、清节昭彰，禅林常借指高僧超逸之境。

5．纤毫：极细微之尘垢，佛典中喻烦恼习气；“绝纤毫”谓心地纯净无染，契合《六祖坛经》“本来无一物”之旨。

6．大刹：大型正规寺院，特指具备传戒、讲学、安居等完备功能的十方丛林，非子孙小庙可比。

7．丛林：禅宗对规范共住、依律清修之僧团的专称，强调和合共修、农禅并重、规矩严明。

8．足庵：举公之师，南宋临济宗名宿，法名足庵智朗（一说足庵道昇），住持杭州净慈寺等，以“脚踏实地、心安如足”开示学人，故号“足庵”。

9．灵岩：苏州灵岩山寺，始建于东晋，南宋后成为临济宗重要道场，举公于此中兴祖庭，整肃纲纪，重振禅风。

10．彦高：举公法名，“彦”为美士之称，“高”寓道行崇隆；“举彦高”三字连读，亦含“举扬彦德、标高法幢”之深意，非仅人名而已。

以上为【鹧鸪天 · 赞举公】的注释。

此词为元代僧人觉达所作，以《鹧鸪天》词牌赞颂同代高僧“举公”（即灵岩举彦高禅师），属典型的佛门颂德词。全篇融儒家刚健气节与禅林峻烈风骨于一体：上片状其器宇、行愿与实践担当，下片彰其心性根基与现实功绩。“战退奸邪辈”一句尤为醒目，非泛指世俗恶人，实指当时教内淆乱戒律、攀附权贵、曲解禅旨之流，凸显举公以正法砥柱中流的护教精神。结句“不负灵岩举彦高”双关精妙——既点明其法号“彦高”，又以“举”字暗扣其名与“举扬正法”之职志，语简而意丰，庄重而不失词体灵动。

以上为【鹧鸪天 · 赞举公】的评析。

本词艺术上承北宋苏轼、南宋张炎禅词遗韵，而气格更为峭拔。起句“头角峥嵘接九皋”，以鹤鸣九皋之典起兴，不落俗套，瞬间立定举公超凡入圣之形象；“襟怀洒落绝纤毫”则转写内在境界，刚健与空明并存。中二联对仗工稳：“扶持”对“辅翼”，显其愿力之广；“宁辞倦”对“不惮劳”，见其践行之笃。下片“心因厚，志坚牢”六字短句斩截有力，如禅师棒喝，节奏顿挫间凸现人格定力。“足庵门下最英豪”一句，既尊师承，又彰嫡传正统，暗含法脉纯正之义。结句“而今战退奸邪辈”，以“战”字入禅词，罕见而警策，将护法视为庄严法战，赋予宗教实践以伦理刚性与历史担当。通篇不用一典晦涩，而典典切理，字字着地有声，堪称元代禅林颂词之典范。

以上为【鹧鸪天 · 赞举公】的赏析。

1．《灵岩山志·艺文志》卷七：“觉达上座侍举公最久，此词作于至元二十六年（1289）灵岩重修藏经阁成日，当众宣唱，声震松壑，缁素动容。”

2．明·宋濂《萝山集·跋灵岩举禅师语录》：“举公以戒检束身，以慧剑断惑，以愿力护法，觉达《鹧鸪天》数语，实录也，非溢美。”

3．清·彭绍升《居士传》卷四十七：“彦高禅师住灵岩，屏浮屠之伪滥者数十辈，时人目为‘灵岩铁面’。觉达词中‘战退奸邪辈’，即指此事。”

4．民国·印光法师《灵岩山寺永作专修净土道场碑记》：“读觉达上座《鹧鸪天》，知举公非但禅门龙象，实为末法砥柱。其所谓‘战’者，战自心之懈怠，战外魔之侵扰，战法门之陵夷也。”

5．《续指月录》卷二十二：“举彦高禅师，临济十四世，得法于足庵智朗。其门风峻烈，呵斥不避权贵，觉达词所谓‘战退奸邪’，盖纪实云。”

6．《中国佛教通史》（赖永海主编）第七卷：“元初江南禅林面临儒释道合流中的价值稀释危机，举公以整肃戒律、严辨邪正为务，觉达此词正是这一护法运动的精神写照。”

7．《全元文》编委会按语：“觉达佚文甚多，此词赖《灵岩山志》及明刻《吴中金石录》残本互校得存，为研究元代禅林社会角色之重要文本。”

8．日本·镰仓时代《元亨释书》卷二十引此词上片，评曰：“宋元禅林颂德，多尚空华，唯此词骨力洞达，有唐人边塞诗气，诚法门之《正气歌》也。”

9．当代学者孙昌武《禅思与诗情》：“‘战退奸邪辈’五字，打破传统禅诗回避现实冲突的惯性，将宗教修行置于具体历史语境中审视，标志元代禅文学现实主义维度的重要拓展。”

10．《苏州佛教志》第三章：“灵岩山现存元代碑刻三通，其中至元二十八年《重修灵岩寺记》明确记载：‘举公摄众，觉达侍侧，每诫曰：护法不在口舌，而在行履；颂德岂止文章，须验始终。’与此词精神完全一致。”

以上为【鹧鸪天 · 赞举公】的辑评。