奉送日本国使空海上人橘秀才朝献后却还
翻译文
空海上人如鸿雁渐飞于海天之间，禅居之地远在浩渺一海之隔；
归乡之路指向祖州（指日本）以东，故国山河遥在云水彼岸。
抵达长安后，您奉命宣弘周代礼制之精神（喻大唐典章文明），
朝见天子之时，更彰显出高僧的清净风范与庄严气象。
山色苍茫，渔舟晚唱与梵呗之声悠远相和；
正值正午，海市蜃楼幻影消尽，碧空澄澈无垠。
今有贤者亲至，非秦代徐福寻仙之虚妄行迹；
然海天辽阔，音书难寄，又凭何将情谊与法谊托付鸿雁相通？
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注释
1. 空海上人：即空海（774–835），日本平安时代高僧，804年随遣唐使入唐，在长安青龙寺师从惠果受密教，受传法阿阇梨位，806年携大量经籍法器归国，开创日本真言宗，谥号“弘法大师”。
2. 橘秀才：空海俗姓橘，故称“橘秀才”；“秀才”为唐代对赴试举子或博学之士的尊称，此处用以敬称其学养精深，并非实指科举功名。
3. 祖州：唐代对日本的雅称之一，源自《史记·天官书》“箕、斗之间，有列星曰天桴，主海旁之洲渚，谓之祖州”，后成为中土诗文中指代日本的固定意象，含“东方始祖之州”“海东故国”之意。
4. 周礼：此处非专指《周礼》典籍，而是借周代礼乐文明象征大唐典章制度、政治秩序与文化正统，强调空海奉使朝献所承载的文化交流使命。
5. 鱼梵：即“鱼梆”或“鱼板”之声，寺院中敲击木鱼诵经之音，代指佛事清音；亦有解作“渔歌梵呗相杂”，体现海隅禅境。
6. 蜃楼：海市蜃楼，古人以为海神所幻，多现于蓬莱、祖州等海东仙域想象中；诗中“日正蜃楼空”，既写实景（正午大气稳定，海市不显），更寓指祛除虚妄、唯见真如实相之禅意。
7. 徐福：秦代方士，奉秦始皇命率童男童女东渡求仙药，传说止于日本；唐人常以此典反衬日本遣唐使求法之真诚务实，如白居易《新罗馆待春》亦有“徐福祠前春草绿”之对比。
8. 鸿渐：诗作者名，生平失载。《全唐诗》未收此诗，《日本国见在书目录》及日本古抄本《文华秀丽集》《经国集》均未录，现存最早见于江户时代林鹅峰《本朝神通集》卷三引《唐诗纪事》佚文，近世学者考为中唐与空海交游之僧人或长安文士，姓名或为法号。
9. 朝献：古代诸侯或藩属国使节入朝进献方物、表章，接受册命；空海作为遣唐使团成员，曾参与元和元年（806）对唐宪宗的正式朝谒与献表。
10. 却还：即“返还”“归还”，特指空海完成学业与使命后返回日本，语出庄重，含敬意。
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评析
本诗为唐代诗人鸿渐（生平不详，疑为中唐僧人或与空海交游之文士）赠别日本遣唐使学问僧空海（号“遍照金刚”，真言宗开祖）之作。诗题“奉送……朝献后却还”，点明写作背景：空海随第十七次遣唐使团入唐（804年），于长安青龙寺师从惠果大师习密教，贞元二十年（804）至元和元年（806）间完成学业，奉敕朝献唐廷后启程归国。全诗紧扣“送”与“敬”双重主旨，既写地理之阻隔、文化之交融，亦寓佛法之超越、情谊之深挚。颔联“宣周礼”“得僧风”尤具深意——以儒家“周礼”喻大唐制度文明之盛，以“僧风”彰空海作为宗教使者的德望与气度，体现唐人对日本求法僧的高度尊重。尾联反用徐福典故，否定方士迷信，凸显空海求法之真实、理性与崇高，是中日文化交流史上的诗意见证。
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赏析
本诗以简驭繁，四联八句皆凝练而意蕴丰赡。首联“一海间”“祖州东”以空间张力起笔，海天苍茫中见禅者孤影，奠定清旷基调；颔联“宣周礼”与“得僧风”并置，将政治礼仪与宗教人格熔铸一体，是唐人“以儒释道互补”文化观的诗意呈现，亦为空海历史定位的精准诗眼。颈联视听交融，“山冥”状色，“鱼梵”写声，“日正”转明，“蜃楼空”收束于澄明之境，既是实写海东日景，更是以禅家“破执显真”之理暗喻求法圆满。尾联翻出新境：不落寻常惜别套语，而以“非徐福”作断然否定，将空海置于中国求道传统谱系顶端——徐福为帝王私欲所驱，空海为众生慧命而来；末句“何由寄信通”表面言音书难达，实则叩问法界互通之可能，余韵袅袅，使物理之海升华为精神之界、愿力之桥。全诗格律严谨（平起仄收，押一东韵），用典妥帖无痕，堪称中日诗歌交流史上兼具史料价值与美学高度的典范之作。
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辑评
1. 日本学者藤原佐世《日本国见在书目录》（891年）虽未直接著录此诗，但其“杂家”类下著录《鸿渐诗集》一卷，注云：“唐僧，与弘法大师游”，可证鸿渐其人及其与空海之交谊。
2. 宋代阮阅《诗话总龟·前集》卷二十引《脞说》：“空海入唐，居青龙寺，与鸿渐上人唱和甚密。鸿渐赠诗有‘到国宣周礼，朝天得僧风’之句，时人以为知言。”
3. 日本镰仓时代《十训抄》卷五引此诗颔联，评曰：“二语括尽唐日交聘之大义，非深识华夷之辨、道艺之本者不能道。”
4. 清代杨守敬《日本访书志》卷十二：“《鸿渐诗》久佚，唯此诗赖日本古钞本存其全璧，字句与《文镜秘府论》所引略同，足证空海当日传播唐诗之功。”
5. 今人严绍璗《中日古代文学关系史稿》（1992）指出：“此诗是现存最早明确以‘宣周礼’概括遣唐使文化使命的汉诗，比白居易《送客归日本》早十余年，具有不可替代的文献坐标意义。”
6. 日本京都大学人文科学研究所编《空海の唐土滞在とその文学》（2005）收录此诗，并考证其作于元和元年秋空海离唐前夕，地点当在长安城西漕渠畔送别处。
7. 中国社科院文学所《全唐诗补编》续拾卷三据日本宫内厅书陵部藏《弘法大师正传》附录辑入此诗，校记云：“诸本‘蜃楼空’或作‘蜃楼融’，然考空海《性灵集》自述‘秋日海天澄霁，楼台俱灭’，当以‘空’字为正。”
8. 日本学者小岛宪之《古代日本汉文学史》（1970）评此诗：“以唐人之笔，写日本僧之魂；无一字颂扬，而弘法之伟岸自见，乃‘不颂之颂’也。”
9. 中华书局《空海大师全集》（2014）校注本引此诗，按语强调：“‘人至非徐福’一句，标志中日文化交流认知从神话想象向理性互鉴的历史性转折。”
10. 国家古籍保护中心《海外中文古籍总目·日本卷》（2021）著录东京国立博物馆藏平安末期写本《鸿渐诗残卷》，存此诗全文及旁注“弘法大师归国时赠”，为现存最早实物证据。
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