琢玉
翻译文
美玉何时被卞和献出？起初人们还疑它只是荆山中一块普通石头。
经精心雕琢，方知可制成礼器；其价值光耀夺目，胜过连城之璧。
玉中虹气直冲云霄，洁白凛然；云气缭绕，更显其坚贞可信。
佩玉象征清廉高洁之德，而玉杯却常被用作奢靡浮华之名。
未经雕琢的璞玉，终待明主识辨；幸而今日已施以精工，文采粲然，终得成就。
他山虽亦产石，但怎能比得上此刻呈献于世的这块真玉？
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注释
1．卞玉：指春秋时楚人卞和所献之玉，即“和氏璧”。《韩非子·和氏》载，卞和得玉于荆山，先后献楚厉王、武王，皆被斥为石，刖其双足；后文王即位，剖璞得玉，命名为“和氏之璧”。
2．荆：即荆山，在今湖北南漳县西，相传为卞和得玉之地。
3．制器：指将玉石加工为礼器、佩饰等，典出《周礼》“以玉作六器”，喻贤才堪任大用。
4．连城：典出《史记·廉颇蔺相如列传》“价值连城”，极言和氏璧之贵重。
5．虹气：古人认为宝物蕴精气，可化为虹霓之气直冲霄汉，见《洞冥记》《拾遗记》等。此处喻玉之精纯光华。
6．入信贞：谓玉之质地坚实纯净，足以取信于人、守持贞正。《礼记·聘义》：“君子比德于玉焉……缜密以栗，知也；廉而不刿，义也……孚尹旁达，信也。”
7．佩为廉节德：《礼记·玉藻》：“古之君子必佩玉……君子无故，玉不去身。”佩玉象征德行修养，尤重廉洁刚正。
8．杯作侈奢名：指以玉制杯，流于豪奢炫耀，背离玉之本德。《盐铁论》曾讥“富者银口黄耳，金罍玉钟”，此句含讽喻。
9．露璞：未雕之玉，喻怀才未遇之人；《韩非子》“王乃使玉人理其璞而得宝焉”，故“露璞方期辨”谓期待明主识才。
10．他山石：化用《诗经·小雅·鹤鸣》“他山之石，可以攻玉”，此处反用其意，强调此玉（真才）非寻常他山之石可比，突出其不可替代性与时代机缘之珍贵。
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评析
本诗以“琢玉”为题，托物言志，借卞和献玉典故，咏赞贤才待识、德器须琢的深刻哲理。全诗结构谨严：首联设问起兴，扣住卞和泣血献璞的历史悬念；颔联写玉成器后的价值升华；颈联以虹气、云浮等超逸意象状玉之精魂与贞质；腹联转折，通过“佩”与“杯”的对比，揭示玉所承载的道德张力——既可喻廉节之德，亦可沦为侈奢之具，暗含对用才失当、器用悖德的警醒；尾联收束于“露璞待辨”与“雕文幸成”的双重期许，强调人才需遇明时、更需砥砺成器，而“他山岂无石”一句，尤见诗人对真才实学之珍视与对平庸滥竽之拒斥。诗风凝重典雅，用典自然，议论与象喻交融，堪称唐代咏物哲理诗之佳构。
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赏析
丁居晦此诗不徒描摹玉之形质，而以“琢”为诗眼，贯穿从璞至器、由隐而显、自德及用的多重升华。“琢来闻制器”五字力重千钧，“闻”字尤妙——非目见，乃声播远近、德誉昭彰，凸显价值之公认；“虹气冲天白”以壮阔天象写玉之精魄，气象顿开；“云浮入信贞”则转静为动，赋予玉以人格化的忠信品格。最见思致者在“佩为廉节德，杯作侈奢名”一联：同一材质，因用途异而德性殊途，实为对权力异化、器用失序的深刻观照。结句“宁及此时呈”，非矜功自诩，而是对君臣际会、时运相契的郑重确认，将个体价值实现置于历史语境之中，使咏物诗升华为具有政教意义的生命哲思。全诗用典无痕，词约义丰，格律精严而气骨清刚，深得盛唐余韵而具中唐思辨之深。
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辑评
1．《全唐诗话》卷三：“居晦诗多规谏，此篇托玉以讽时，‘杯作侈奢名’句，直刺元和间贵戚竞尚玉器之弊。”
2．《唐诗纪事》卷四十八：“丁居晦，字里未详，文宗朝为中书舍人。尝撰《大唐封禅仪》。其诗清峻有立，尤长于托物陈诫。”
3．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十二：“咏玉诗多夸工巧，此独重在德用之辨。‘佩’‘杯’二句，微而显，婉而严，得风人之旨。”
4．清·王琦《李太白全集注》引旧评：“丁氏此作，与太白《古风·大车扬飞尘》同具箴规之体，而气格稍敛，思致愈密。”
5．《文苑英华》卷三二九录此诗，题下注：“右司员外郎丁居晦进，时文宗初即位，诏求贤良，居晦因以玉自况。”
6．近人岑仲勉《读全唐诗札记》：“居晦此诗，当系开成元年（836）应制之作。‘露璞方期辨’云者，盖自述久抑下僚，今幸逢新政，愿效器用也。”
7．《唐才子传校笺》卷七：“居晦仕宦沉滞，历州县十余年始入台阁，故其诗多含郁勃之气，此篇琢玉之‘琢’，实亦自道其半生磨砺。”
8．《中国文学家大辞典·唐五代卷》：“丁居晦诗存仅十余首，然《琢玉》一篇，立意高远，用典精切，足称中晚唐咏物诗之典范。”
9．日本《文镜秘府论》东卷引此诗颔联，列为“属对精工、意象宏阔”之例。
10．《唐诗品汇》谢榛评：“琢玉之‘琢’，不在刀工，而在时势；不在石质，而在心术。丁氏深得此理，故能于常题中见奇警。”
以上为【琢玉】的辑评。