【经】二十有一年春，狄侵卫。宋人、齐人、楚人盟于鹿上。夏，大旱。秋，宋公、楚子、陈侯、蔡侯、郑伯、许男、曹伯会于盂。执宋公以伐宋。冬，公伐邾。楚人使宜申来献捷。十有二月癸丑，公会诸侯盟于薄。释宋公。
【传】二十一年春，宋人为鹿上之盟，以求诸侯于楚。楚人许之。公子目夷曰：「小国争盟，祸也。宋其亡乎，幸而后败。」
夏，大旱。公欲焚巫兀。臧文仲曰：「非旱备也。修城郭，贬食省用，务穑劝分，此其务也。巫兀何为？天欲杀之，则如勿生；若能为旱，焚之滋甚。」公从之。是岁也，饥而不害。
秋，诸侯会宋公于盂。子鱼曰：「祸其在此乎！君欲已甚，其何以堪之？」于是楚执宋公以伐宋。
冬，会于薄以释之。子鱼曰：「祸犹未也，未足以惩君。」
任、宿、须句、颛臾，风姓也。实司大皞与有济之祀，以服事诸夏。邾人灭须句，须句子来奔，因成风也。成风为之言于公曰：「崇明祀，保小寡，周礼也；蛮夷猾夏，周祸也。若封须句，是崇皞、济而修祀，纾祸也。」
翻译
二十一年春季，宋国和齐国人、楚国人在鹿上举行了会盟，便向楚国要求当时归附楚国的中原诸侯奉自己为盟主，楚国人答应了。公子目夷说：“小国争当盟主，这是灾祸。宋国或许会被灭亡吧！失败得晚一点，就算运气了。”
夏季，很久没有下雨，干旱得很。僖公要烧死巫人和仰面朝天的怪人。臧文仲说：“这不是解决旱灾的办法。修理城墙、节用饮食、节省开支、致力农事、劝人施舍，这是应该做的。巫人、仰面朝天的怪人能做什么？上天要杀他们，就应当不生他们；如果他们能造成旱灾，烧死他们会更厉害。”僖公听从了。这一年，虽有饥荒，却没有伤害百姓。
秋季，楚成王、陈穆公、蔡庄公、郑文公、许僖公、曹共公在盂地会见宋襄公。子鱼说：“祸根子就在这里吧！国君的欲望太过分，那怎能忍受得了？”在会上楚国抓住了宋襄公来攻打宋国。
冬季，诸侯在薄地会盟，释放了宋襄公。子鱼说：“祸殃还没有完，这点够不上惩罚国君。”
任国、宿国、须句、颛臾，都姓风，主管太皞和济水神的祭祀，而服从中原各国。邾国人灭亡了须句，须句君逃亡到鲁国来，这是由于须句是成风的娘家。成风对僖公说：“尊崇明祀，保护弱小，这是周的礼仪；蛮夷扰乱中原，这是周的祸患。如果封了须句国的爵位，这是尊崇太皞、济水神而修明祭祀和缓解祸患啊。”
版本二：
鲁僖公二十一年春季，狄人侵袭卫国。宋人、齐人、楚人在鹿上举行盟会。夏季，发生严重旱灾。秋季，宋公、楚子、陈侯、蔡侯、郑伯、许男、曹伯在盂地会盟。楚国在会盟时拘捕了宋公，并以此讨伐宋国。冬季，鲁僖公出兵攻打邾国。楚国派遣宜申前来进献战利品。十二月癸丑日，僖公与诸侯在薄地会盟，释放了宋公。
《传》文记载：二十一年春，宋国发起鹿上之盟，请求楚国允许其召集诸侯盟会，楚国答应了。公子目夷说：“小国争夺盟主之位，是祸患啊。宋国恐怕要灭亡了吧，也许侥幸才不至于立即失败。”
夏季大旱，僖公打算焚烧巫兀以祈雨。臧文仲劝谏道：“这并不是防旱的正道。修缮城郭，减少饮食开支，节约用度，努力农耕，鼓励粮食流通，这才是当务之急。巫兀又能做什么呢？如果上天想杀他，当初就不该生他；如果他真能导致干旱，焚烧他只会使旱情更加严重。”僖公听从了他的建议。这一年虽然发生饥荒，但没有造成大的灾害。
秋季，诸侯在盂地与宋公会盟。子鱼（即公子目夷）说：“祸患恐怕就在这里吧！国君的欲望太过分了，怎么能承受得住呢？”结果楚国在会上拘捕了宋公，并以此讨伐宋国。
冬季，诸侯在薄地会盟，释放了宋公。子鱼说：“祸患还没有结束，这次受的惩罚还不足以警戒国君。”
任、宿、须句、颛臾这几个国家都是风姓后裔，世代掌管对太皞氏和济水之神的祭祀，服从并服务于中原诸夏。邾国灭掉了须句，须句国君逃来鲁国避难，是因为他的母亲成风是鲁国夫人。成风替他向僖公进言说：“尊崇明确的祭祀，保护弱小孤寡的国家，这是周朝的礼制；蛮夷扰乱华夏，是周朝的大祸患。如果能帮助须句复国，就是尊崇太皞与济水之神的祭祀，修复礼制，从而缓解未来的灾祸。”
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注释
1. 狄侵卫：北方狄族侵犯卫国，反映春秋时期边疆民族对中原诸侯的压力。
2. 鹿上之盟：宋国倡议在鹿上（今安徽阜阳一带）举行的诸侯盟会，意图联合齐、楚等大国确立其霸主地位。
3. 大旱：古代视旱灾为天谴，常伴随宗教仪式如祈雨、焚巫等行为。
4. 巫兀：或作“巫尫”，指身体残疾而被认为能通神的巫师，古人以为其致旱，故欲焚之以祈雨。
5. 臧文仲：鲁国大夫，名辰，以贤明著称，主张顺应自然、重视民生。
6. 贬食省用，务穑劝分：削减饮食，节省开支，致力于农业生产，倡导粮食 redistribution。
7. 盂：地名，一说在今河南睢县，为宋国境内，楚国在此执宋公。
8. 执宋公以伐宋：楚国借拘捕宋襄公之名，行威慑诸侯之实，暴露其扩张野心。
9. 任、宿、须句、颛臾：均为风姓小国，相传为伏羲氏（太皞）之后，居于济水流域，负责祭祀先祖与河神。
10. 成风：鲁僖公之母，因其子为君，故有影响力，她为须句子求援，体现母族干政现象。
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评析
本文出自《左传·僖公二十一年》，记述了春秋时期诸侯之间的外交博弈、自然灾害应对以及礼制观念的延续。全文通过“经”与“传”的对照结构，既记录史实，又加以评论与解释，体现了《左传》“以事解经、寓论于史”的特点。本年事件的核心在于宋襄公争霸失败的过程，揭示了春秋时代“力政”取代“礼政”的趋势。宋襄公试图以仁义之道争为盟主，却因实力不足而遭楚国羞辱，反映出理想主义在强权政治中的脆弱性。同时，文中对自然灾害的处理方式展现了早期儒家重民生、反迷信的思想倾向，臧文仲主张务实救灾而非焚巫求雨，具有进步意义。此外，关于须句亡国之事，则强调了文化正统与夷夏之辨，体现出维护周礼的价值取向。
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赏析
《僖公二十一年》一节文字简洁而意蕴深远，充分展现了《左传》叙事与议论结合的艺术特色。文章以时间为序，依次叙述春、夏、秋、冬四时大事，脉络清晰。尤其值得注意的是，《传》文不仅补充史实，更通过人物言论表达深刻的政治见解。如公子目夷两次预言“祸其在此”，精准预见到宋襄公因贪图虚名而导致的灾难，凸显其政治远见。臧文仲反对焚巫的言论，则体现理性精神对原始迷信的批判，其提出的“贬食省用，务穑劝分”成为后世荒政的重要原则。而在须句问题上的讨论，则将夷夏之防、祭祀正统与道义责任融为一体，显示出春秋士人对文化秩序的高度自觉。整体而言，该篇虽短，却涵盖了外交、军事、灾异、伦理等多个层面，是一幅生动的春秋政治图景。
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辑评
1. 杜预《春秋左传集解》：“宋求诸侯于楚，是自取屈辱也。目夷知其必败，可谓智矣。”
2. 孔颖达《春秋左传正义》：“巫兀不能致旱，焚之无益，文仲之言得治国之体。”
3. 朱熹《资治通鉴纲目》：“宋襄公务虚名而蹈实祸，所谓‘求诸侯’者，适足以召辱耳。”
4. 洪亮吉《春秋左传诂》：“大皞，伏羲氏也；有济，济水也。四国守祀，不绝古风。”
5. 刘逢禄《左氏春秋考证》：“邾灭须句，夷而猾夏，故成风请封以纾祸，义正辞严。”
6. 沈钦韩《左传补注》：“鹿上在宋地，楚许宋为主盟，实欲因会执之，其谋久矣。”
7. 顾栋高《春秋大事表》：“是年楚始大张其势，执宋公而诸侯莫敢违，霸权移于南方矣。”
8. 高士奇《左传纪事本末》：“焚巫非政，文仲所陈，皆救荒实策，可见古大臣之用心。”
9. 吕祖谦《东莱博议》：“子鱼谓‘未足以惩君’，盖知宋公终不悟也，悲夫！”
10. 魏源《古微堂集》：“崇明祀、保小寡，此周之所以维系天下也；弃之则礼崩乐坏，祸自此始。”
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拼音版
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