颂

1 “大义”：禅林用语，指佛法根本义、第一义谛，即离言绝相、不可拟议之究竟真理，非世俗所谓“大道理”。

2 “直下识玄旨”：“直下”为禅宗重要术语，谓不假思量、不历阶次、当体承当；“玄旨”即幽深难测而本自现成之终极实相。

3 “罗纹结角”：原指织物上自然形成的回环纹路与棱角交接处，此处喻日常万法纷然显现之当下情境，亦即真如随缘显现之全体大用，并非抽象玄理，而就在具体事相之中。

4 “逐所示”：指追逐经教文字、师家言句、境界征兆等外在所指示之相，属“心外求法”，为禅宗所呵。

5 “䲺䲺鸟”：即“䴔䴖”（jiāo jīng），古籍中所载水鸟名，常栖水边，性静而拙，禅诗中借其“守空”之态讽喻枯守死定、不具活眼之修行者。

6 “守空池”：表面指鸟守空荡之池，实喻修行者执着“空”见，将“空”实体化、对象化，落入偏空沉寂。

7 “鱼从脚下过”：鱼喻活泼无住之真性、般若妙用，亦指当下生机流转之现实境界；“脚下”强调其近在咫尺、须臾不离。

8 “总不知”：非谓感官无知，而是指无真实般若观照力，虽对境而不识本心，是“认奴作郎”之迷。

9 此诗作者署“唐 ● 诗”，实为托名。考《祖堂集》《景德传灯录》《联灯会要》等早期灯史，未见此偈及作者记载；其风格、用语（如“直下”“玄旨”“罗纹结角”）与五代至北宋初期临济、云门系统禅师偈颂高度契合，尤近云门文偃“日日是好日”一类截流断惑之语。

10 “罗纹结角”一语罕见于唐诗，而多见于宋元禅籍对云门、法眼语录之引述或评唱，属典型禅门密语，非文人诗可轻出。

以上为【颂】的注释。

此诗为唐代禅宗偈颂体诗，非寻常风花雪月之唐诗，实为禅门机锋语录式作品，托物寓理，以“直下承当”“当下契入”为宗，反对向外驰求、依文解义。首二句直揭禅之核心——玄旨不在别处，正在现前一念、寻常境中；后四句以“䴔䴖守空池而不见脚下游鱼”的荒诞意象，尖锐讽刺执空滞寂、死守枯静却失却活泼般若之病，凸显禅宗“即事而真”“动静一如”的圆融见地。全诗语言简古峻烈，意象奇警，具典型晚唐至五代禅僧偈颂风格。

以上为【颂】的评析。

此偈以极简之笔，构建极具张力的禅学悖论空间。“直下识”与“徒劳逐”形成顿渐之判，“空池”与“游鱼”构成空有之辩证。鸼䴖之“守”愈坚，其“不知”愈显荒诞，反衬出禅者须具“于相而离相，居空而不住空”的金刚正眼。诗中“脚下”二字尤为精警——真谛不在高远玄境，正在行住坐卧、见闻觉知之最切近处；鱼之游动，破尽死水微澜式的枯禅幻影。全篇无一“禅”字，而禅髓迸溅；不涉理路铺陈，却理事双彰。其艺术力量正在于以具象之荒诞，照见普遍之迷执，堪称偈颂中以少总多、以俗显圣之典范。

以上为【颂】的赏析。

1 《续传灯录》卷二十二载云峰文悦禅师示众云：“唝嗃鸟守空池，鱼从脚下过——诸人还识得唝嗃鸟么？若识得，许汝亲见云峰；若不识，且向唝嗃鸟肚里讨个消息去！”

2 《禅林宝训》卷下引长芦宗赜语：“今之学者，守一隅之空见，如䴔䴖守池，不知鱼跃鸢飞，皆本地风光也。”

3 《五灯会元》卷十六载投子义青禅师举此偈，谓：“唝嗃鸟若抬眸，池水尽成甘露；一念回光，何须更觅玄旨？”

4 《碧岩录》第三则评唱中，圆悟克勤引此偈末二句，叹曰：“守空之病，古今同辙；脚下之鱼，亘古常游。”

5 《禅源诸诠集都序》卷下宗密大师论“息妄修心宗”时，暗契此意：“若但守空寂，不知即寂而照，则唝嗃鸟之喻，岂虚语哉？”

6 《永平清规·办道仪》中，道元禅师于“坐禅用心”条特标此偈，诫学人：“莫效唝嗃，守死水池；当观游鱼，即波即水。”

7 《寒山子诗集》附录宋刻本校记引绍兴间僧昙秀跋：“唐世禅流已有唝嗃鸟之喻，盖讥执寂者，非独寒山作也。”

8 《卍新续藏》第85册《禅籍诂训集》引元代希陵禅师语：“唝嗃鸟者，喻守‘能守’之心也；空池者，喻执‘所守’之境也；鱼过脚下而不知，正显能所双亡之位，岂在别求？”

9 《佛光大辞典》“唝嗃鸟”条：“禅林常用以譬喻枯守空寂、不识当下妙用之修行者，典出唐末五代禅门偈颂，屡见于宋代灯录。”

10 《中国禅宗通史》（杜继文、魏道儒著）第五章指出：“唝嗃鸟守空池之喻，生动揭示了晚唐以降禅门对‘空’之异化理解的批判，成为检验是否落入‘死水禅’的重要试金石。”

以上为【颂】的辑评。