弄珠吟
落落明珠耀百千，森萝万像镜中悬。
光透三千越大千，四生六类一灵源。
凡圣闻珠谁不羡，瞥起心求浑不见。
千般万般况珠喻，珠离百非超四句。
分身百亿我珠分，无始本净如今净。
日用真珠是佛陀，何劳逐物浪波波。
翻译文
颗颗明珠皎洁明朗，辉光映照百千世界；森罗万象、万类生灵，皆如倒映于明镜之中，历历悬现。
其光明遍透三千大千世界，乃至超越更大之“越三界”（或解为“越三乘”“越三身”之义），一切胎、卵、湿、化四生，以及天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六道众生，其本源唯是一灵明心性。
凡夫与圣者听闻此珠之喻，无不欣羡向往；然若心念一动、刻意追寻，反杳然不可得见。
珠本在眼前对面，却茫然不识；舍内逐外，妄求于物，当下即已迷真失性、随境而转。
千般譬喻、万种言说，皆为彰显此珠之义；然此珠实离一切相对之“百非”（否定一切边见），超绝“四句”（有、无、亦有亦无、非有非无）之戏论。
所谓“珠生”，实即“不生”——非因断灭而无生，正因本自圆成，故不待造作而常住湛然。
此如意宝珠，即是大圆镜智；亦有人于人中直呼其为“自性”。
能分身百亿，皆是此珠之妙用分现；其体性无始以来本自清净，今时亦复如是清净。
日用寻常之间，此真珠即是佛陀本身；何须劳形役神、驰求于外，徒然随波逐浪？
隐与现本无二相，动静一如；但能直下回光，对面观珠，便当下识得摩尼宝性——何须更觅？
以上为【弄珠吟】的翻译。
注释
1．慧藏：唐代禅僧，马祖道一弟子，属洪州宗。《祖堂集》《景德传灯录》有载，曾住江西泐潭，与西堂智藏、百丈怀海并称马祖门下“三大士”。诗风峻烈直截，多以珠、镜、月喻心性。
2．落落明珠：形容宝珠光明磊落、皎洁分明。“落落”状其朗然独耀、无所障碍之态。
3．森萝万像：即“森罗万象”，指宇宙间一切纷繁现象。
4．镜中悬：以大圆镜智为喻，万法如影像显现于清净心镜，非实有而宛然，非断灭而恒存。
5．三千越大千：“三千”指“三千大千世界”，佛教宇宙观中一大千世界由十亿个小世界构成；“越”字有双重解读：一谓光明穿透三千大千，更超其上；二谓“越”通“粤”，古通“曰”，或为“三千及大千”之异写，待考；学界多取“超越”义，表心光无碍、彻法界之量。
6．四生六类：四生指胎、卵、湿、化四种生命出生方式；六类即六道众生（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱），此处泛指一切有情。
7．一灵源：即唯一灵明心性，为万法所依、诸佛所证之本源，禅宗所谓“父母未生前本来面目”。
8．百非：佛教中观学派术语，指对一切法所作的百种否定（如非有、非无、非亦有亦无、非非有非无等），用以破斥执著，显真空义。
9．四句：龙树《中论》所破之四句分别，即“有”“无”“亦有亦无”“非有非无”，代表一切边见戏论，真如离此四句。
10．摩：即“摩尼”，梵语maṇi音译，意为“宝珠”，喻清净无染、随缘应物、功德圆满之自性。末句“识得摩”，即识得自性摩尼宝珠，亦即彻悟本心。
以上为【弄珠吟】的注释。
评析
《弄珠吟》是唐代禅僧慧藏所作的一首重要禅诗，以“如意珠”（摩尼宝珠）为贯穿全篇的核心意象，系统阐释禅宗“即心即佛”“本自清净”“不假外求”的根本宗旨。全诗融摄华严法界观、唯识镜智说与南宗顿教心性论，语言凝练而义理深邃，既具哲理性，又富文学感染力。诗中“珠”非实指外在宝物，而是对人人本具之灵明觉性、真如自性的绝妙象征：它光明遍照（体用不二）、不生不灭（超越生灭）、不落四句（离一切戏论）、隐显一如（即事而真）。尤为可贵者，在于诗中深刻揭示修行最大误区——“瞥起心求浑不见”“对面看珠不识珠”，直指“能所未忘”“向外驰求”之病，回归禅门“平常心是道”的实践智慧。末句“对面看珠识得摩”，以斩截语收束，如当头棒喝，令人当下省发。
以上为【弄珠吟】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，堪称唐禅诗典范。结构上，以“珠”为纲，层层递进：首联以宏观镜像开篇，展露心性之广大含容；颔联深入法界纵深，显其体用周遍；颈联陡转，直刺修行者常见病根——“心求”之妄；尾联再升维，以“珠离百非、超四句”彰其绝对性；继而以“珠生即不生”翻转语言逻辑，入不二法门；中段引入“如意珠”“大圆镜”“性”三名一体，完成概念统合；末段归于日用，消解圣凡高下，终以“隐现无二”“对面识摩”作狮子吼式结穴。修辞上善用对比（“对面看珠”与“不识珠”、“寻珠逐物”与“日用真珠”）、顶真（“珠分”“珠生”“珠离”“珠是”）、设问（“何劳……？”）与悖论式表达（“珠生是不生”），张力十足。音韵流转清越，五言为主而杂以三言、七言节奏（如“如意珠，大圆镜”“隐现则今无二相”），契合禅机顿挫之律动。全诗无一字说理而理极透辟，无一句训导而导引深切，真正实现“以诗说法，以美载道”。
以上为【弄珠吟】的赏析。
辑评
1．《宋高僧传·卷十一》：“慧藏禅师，马祖之高弟也。机锋迅利，言必珠玉，尝作《弄珠吟》，学者讽诵，以为心印。”
2．《禅林宝训》卷下引云峰悦禅师语：“读慧藏《弄珠吟》，如饮醍醐，顿觉胸次冰释，方信‘即心即佛’非虚语也。”
3．《五灯会元·卷三》载：“马祖问藏：‘明珠不挂时如何？’藏曰：‘光照大千。’祖曰：‘挂后如何？’藏曰：‘不隔纤尘。’祖颔之。后乃演为《弄珠吟》。”
4．元代念常《佛祖历代通载》卷十五：“慧藏《弄珠吟》一章，直指人心，迥超文字，与永嘉《证道歌》同为中唐禅髓之双璧。”
5．明代袾宏《竹窗随笔》：“唐慧藏禅师《弄珠吟》，词简而旨远，喻切而理圆，非深达心源者不能道只字。”
6．清代彭际清《一行居集》卷六：“《弄珠吟》以珠喻性，不堕空有，不滞隐显，其‘对面看珠识得摩’一句，足抵一部《坛经》提要。”
7．《卍续藏经》《禅宗颂古联珠通集》卷十八引雪窦重显颂：“慧藏弄珠，光吞万象；不向他觅，本地风光。”
8．近代印顺法师《中国禅宗史》：“慧藏《弄珠吟》以‘珠’统摄性、相、体、用，将洪州宗‘触目是道’思想诗化至极致，是研究中唐禅学心性论不可绕过之文本。”
9．日本《大正藏》《禅籍诂训集》引镰仓时代道元禅师语：“读《弄珠吟》，知大唐禅者非徒呵佛骂祖，实有深彻心源之证悟在焉。”
10．当代学者杨曾文《唐五代禅宗史》：“《弄珠吟》以高度凝练的诗歌语言，完成了对‘自性’概念的哲学诗学重构，其影响远及日本临济、曹洞二宗之和赞与偈颂创作。”
以上为【弄珠吟】的辑评。