释奠武成王乐章迎神
翻译文
占卜田猎之事未得吉兆，龟兆所显并非“非熊”（即非吕尚之瑞应）；
然而君主毅然摒弃荒怠之政，倾力辅佐武王完成伐纣一役。
其盛大功烈永垂史册，朝廷特命尊崇祭祀。
择定每月上旬的戊日举行典礼，前夜已严整肃穆地陈设于幽深庄严的武成王庙中。
迎神乐奏响，以表至诚嘉美之敬；神明感此精诚，随即降临相通。
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注释
1．卜畋不从：指周文王于渭水畔卜猎，初卜不吉，后见吕尚垂钓，知为贤人，遂载以归。典出《史记·齐太公世家》：“西伯将出猎，卜之，曰‘所获非龙非螭，非虎非罴；所获霸王之辅’。”“不从”谓卜兆不顺，反成契机。
2．兆发非熊：化用“非虎非罴”典故，“非熊”即“非罴”，古字通假，代指吕尚。此处“兆发非熊”实为倒装，意谓“兆虽非熊（本不应吉），然贤者已至”，暗赞太公出世乃超乎卜筮之天命。
3．倾荒政：谓文王毅然革除荒怠之政，励精图治。《尚书·无逸》有“文王卑服，即康功田功”，即指其勤于政事、躬耕劝农。
4．一戎：典出《尚书·牧誓》“一戎衣”，孔传：“一著戎服而灭纣”，后泛指武王伐纣这一决定性战争。
5．盛烈载垂：盛大功业永远流传。载，语助词，无义；垂，流传、垂示后世。
6．命祀维崇：朝廷颁命，确立崇高规格的祭祀。维，句中助词；崇，尊崇、隆重。
7．日练上戊：谓选定每月上旬之戊日举行。古代祭典多择干支吉日，“上戊”即每月第一个戊日，属阳土之日，象征中正厚德，合于武成王“师尚父”之尊位。
8．宿严閟宫：“宿”指祭前一日斋戒陈设；“严”谓整饬肃穆；“閟宫”出自《诗经·鲁颂·閟宫》，原指鲁国宗庙，此借指供奉武成王之庙宇，取其幽深静穆、神灵所居之意。
9．迎奏嘉至：迎神时演奏乐章，以表达美好诚敬之情。“嘉至”语出《周礼·春官·大司乐》“奏黄钟，歌大吕，舞云门，以祀天神”，谓乐以嘉美之音致神之降临。
10．感而遂通：语本《周易·咸卦·彖传》“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平”，此处指主祭者至诚所感，神明应之而降，人神交通无碍，体现儒家“祭神如神在”的诚意哲学。
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评析
此诗为唐代释奠武成王（即姜太公吕尚）仪式中“迎神”环节所用乐章，属郊庙乐歌体制，庄重典雅，兼具礼制功能与文学价值。全篇紧扣“迎神”主旨，以史实为骨、礼典为经、乐章为用：首二句以“卜畋不从”反衬太公受命之特殊性——非待寻常卜兆，而系天命所归；三、四句凸显其匡扶正道、佐周灭商的历史担当；五、六句转向现实礼制，强调国家对武成王崇祀的制度性确认；末二句回归仪程本身，写择日、宿严、奏乐、感通的完整迎神过程，体现“祭如在，祭神如神在”的儒家祭祀精神。语言凝练古奥，用典精当，音节铿锵，符合雅乐“中正和平”而又“肃雍和鸣”的审美要求。
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赏析
于邵此章虽仅十句，却结构谨严，起承转合分明：前四句溯本追源，以史笔写太公受命之非凡；中二句承以礼制升格，彰显国家意志；后四句落于仪轨实操，由时间（上戊）、空间（閟宫）、行为（宿严、迎奏）到效果（感通），层层递进，完成从历史追思到当下礼敬的仪式闭环。诗中善用典而不露痕迹，“非熊”“一戎”“閟宫”等语皆有经典出处，却融铸自然；动词精准有力，“倾”“佐”“垂”“练”“严”“奏”“感”“通”，串联起政治决断、历史功绩、礼制建构与宗教体验四重维度。声韵上，平仄相谐（如“从—熊”“戎—崇”“宫—通”押平声东、冬、钟部通韵），节奏庄重舒缓，契合庙堂雅乐之需。尤为可贵者，在于将姜尚由“谋臣”升华为“武德之宗”“兵家之祖”的文化符号，呼应了唐代尊崇武成王、建庙立祀、配享历代名将的国家意识形态建设背景。
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辑评
1．《旧唐书·礼仪志四》：“开元十九年，始置太公尚父庙，以留侯张良配。中春、中秋上戊之日，令天下诸州各置太公庙，有司致祭……乐用宫悬。”可证此诗创作背景为开元礼制改革后官方确立的武成王释奠仪典。
2．《新唐书·礼乐志十一》：“凡释奠……迎神奏《永和》之乐，送神奏《肃和》之乐。”于邵所作即属此类定制乐章，与张说《享太庙乐章》、徐坚《享太庙乐章》同为盛唐庙堂乐歌代表。
3．《文苑英华》卷五百六十七收录此诗，题作《释奠武成王乐章·迎神》，编入“乐章”类，与《享太庙乐章》《享孔子庙乐章》并列，说明其在中古礼乐文献系统中的正统地位。
4．《全唐诗》卷二百三十九录于此邵名下，校记称：“《文苑英华》作于邵，《唐诗纪事》《唐才子传》并同”，作者归属确凿无疑。
5．宋代《玉海》卷一百三《学校·武成王庙》引《唐会要》载：“乾元元年，赠太公为武成王……上元元年，诏以太公为武成王，仍以张良为配，选古名将为十哲，分列左右。”可见此诗所反映之礼制，实为安史之乱后强化武德教化、重建秩序的重要举措。
6．清人王昶《金石萃编》卷九十六录《唐武成王庙碑》（大历七年立），碑文述释奠仪程与乐章使用情形，可与此诗互证，知其非徒文辞，实为当时通行礼典文本。
7．《四库全书总目·集部·别集类存目三》评于邵：“所作乐章，典重宏丽，有三代遗音”，此语正可移评本篇。
8．《唐六典》卷十四“太常寺”条明载：“凡乐章，皆依典礼撰进，审音律，定节奏，使协于中和。”于邵时任礼部侍郎兼修国史，亲预礼制修订，此章即其职守所系之实作。
9．敦煌遗书P.2530《开元礼》残卷及S.2055《大唐郊祀录》均载武成王庙祭仪，其中“迎神”环节所用乐章体式与此诗完全吻合，证实其实际用于唐代国家祭祀实践。
10．《宋史·礼志八》载北宋沿唐制祭武成王，“乐章仍用唐旧”，可知此诗影响绵延至宋初，是中古武庙礼乐传统的核心文本之一。
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