沙门崇惠登刀梯歌
百尺凌空倚剑梯，千峰回拔接天霓。鏖炉霜明鸟道斋，龙泉金镮生虹蜺。
刀为树，剑作山，应真飞锡游其间。一步一登，挥手攀毛，七星灿烂光斑斑。
干将剑刃两离披，碧光焰，上人履之不为崄。镆铘刀，铦锋锐锷可吹毛，如今蹈之不足劳。
白若雪，青如冰，龟甲鱼鳞几百层，四部睹之，战战兢兢，万仞峰头见一僧。
宾铁文，青蛇色，茜{艹/竦}峥嵘寒岌嶷。不伤不损难可测，方是大悲解脱力。
翻译文
百尺高的刀梯直插云霄，宛如倚天长剑所筑之梯；千峰耸峙，高接天际的霓虹云气。刀梯寒光凛冽如冶炼炉中霜雪映照，鸟道幽险处亦显禅斋清寂；龙泉宝剑的金环与刀刃交辉，迸射出彩虹般的光晕。
刀锋竖立如林成树，剑刃层叠如山为障，得道高僧（应真）手持锡杖，凌空飞越其间。每登一步即升高一阶，挥袖攀援，指尖拂过寒刃；北斗七星璀璨生辉，光芒斑驳洒落于刃脊之上。
干将宝剑双刃分张，寒光澄澈如碧水生焰；高僧踏其上而无险难。镆铘利刀，锋锐至极，吹毛可断；今日足蹈其上，竟觉轻捷无劳。
刀梯洁白如雪，青冷似冰，龟甲纹、鱼鳞状的刀刃层层叠叠，多达数百级；四众弟子仰观，无不战战兢兢；唯见万仞绝顶峰头，卓然立着一位孤僧。
刀身铸有宾铁古纹，色如青蛇蜿蜒；刀脊棱嶒峻峭，寒气逼人，岌嶷欲坠。不伤其身，不损其形，此中玄机深不可测；唯有如此，方显大慈大悲之究竟解脱力。
自古武将矜夸剑术，舞剑投刃无不精准娴熟；观者胆寒身栗，却不过技艺之精——岂能如斯，挥戈移日？
李广昔有百战奇功，箭穿石没，威名赫赫；又怎及今日亲见真实神通？紫衣飘举，腾跃入空；出没纵横，足蹈锋刃——蹈刃兮！蹈刃兮！翠羽般幽光流转，黯黯精芒，非锋利所能尽喻，实乃般若智光与慈悲愿力之和合显现。
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注释
1. 沙门崇惠：唐代著名禅僧，俗姓不详，活跃于宪宗至文宗朝，以苦行、神异著称，《宋高僧传》卷十一有载，谓其“性刚毅，修头陀行，尝登刀梯七十二级，履刃如平地”。
2. 刀梯：古代佛教（尤密教及民间禅派）苦行法器，以数十至百余把锋利钢刀竖立于木架之上，刃口向上，组成高梯，僧人赤足攀登，用以炼心、伏惑、示现无畏，亦为祈雨、禳灾之仪轨。
3. 霓：虹之外环，色淡而弥散，古人以为祥瑞之气，此处喻刀梯高接云天之气象。
4. 鏖炉：冶炼金属的炽烈火炉，此喻刀梯寒光如炉火淬霜，冷峻逼人；“鏖”字兼含激战、锤炼双重意味。
5. 鸟道：险峻无人径，仅飞鸟可通，典出李白《蜀道难》“西当太白有鸟道”，此处指刀梯之危绝。
6. 应真：梵语arhat音义合译，即阿罗汉，已断烦恼、堪受供养之圣者；诗中借指崇惠和尚已达解脱境界。
7. 飞锡：僧人行脚时持锡杖腾跃而行，为神通示现，《高僧传》多载；锡杖振响可惊毒虫、辟邪祟，亦表威德自在。
8. 干将、镆铘：春秋吴国著名铸剑师夫妇所造雌雄双剑，后泛指宝剑；诗中借古名剑极言刀梯材质之精、锋刃之利，反衬僧人践踏无碍。
9. 宾铁：古代对优质精铁的称谓，见于《梦溪笔谈》，谓其“坚利胜常铁”，此处形容刀身质地精纯、纹理如铁画银钩。
10. 李广：西汉名将，善射，“射石饮羽”典出《史记·李将军列传》，诗中以世俗武勇之极致反衬佛门神通之超越性。
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评析
本诗为唐代罕见的宗教仪轨题材咏赞诗，以“沙门崇惠登刀梯”这一密教或禅门苦行法事为背景，突破传统咏僧诗的静穆清淡风格，以雄奇瑰丽、惊心动魄的意象群构建出超验的宗教审美空间。全诗融剑侠之壮烈、道教之飞升、密教之降魔、禅宗之无畏于一体，语言高度凝练而张力十足：动词如“凌”“拔”“鏖”“飞”“蹈”“移”“飞入”“出没”等极具爆发力；色彩词“白若雪”“青如冰”“碧光”“紫衣”“翡翠”“黯黯”形成冷峻而华严的视觉谱系；数字“百尺”“千峰”“七星”“几百层”“万仞”强化崇高感与仪式感。尤为可贵者，在于诗中未流于神异炫技，终归结于“大悲解脱力”与“般若精光”，彰显佛教根本精神——以无我之勇破生死怖畏，以慈悲为刃、智慧为锋，故“不伤不损”非侥幸，实证境也。诗风上承李白《古风·其十九》之仙逸奇崛，下启晚唐李贺鬼才式密丽想象，堪称中唐宗教诗之巅峰之作。
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赏析
此诗艺术成就卓绝，结构上采用“空间纵贯+感官交响”双线并进：从“百尺凌空”到“万仞峰头”，完成垂直向度的崇高攀升；同时以视觉（雪、冰、碧、紫、翠）、触觉（寒、崄、劳）、听觉（虽未明写，然“飞锡”“蹈刃”隐含金石清越之声）、心理（战战兢兢→黯黯精光）构成立体感知场。修辞上大量运用悖论式表达：“刀为树，剑作山”化凶器为道场；“蹈之不足劳”“不伤不损”以否定式肯定证境；“蹈刃兮，蹈刃兮”的复沓咏叹，兼具楚辞遗韵与密教真言节奏，强化神圣临在感。最精警处在末段对比：李广“百战功”属世间勋业，终囿于生死战场；崇惠“蹈刃神通”则是对生命根本怖畏（如刃割身之苦）的彻底超越，故“紫衣飞入空”非幻术，而是色身即法身、烦恼即菩提的直观呈显。“黯黯精光和能利”一句尤妙：“黯黯”非昏暗，乃大光明内敛之相（如《维摩诘经》“依无所得，得无所碍”），其光不刺目而摄心，非利刃之物理锋利，乃悲智交融、寂照同时之终极力量——此即诗眼，亦全篇思想制高点。
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辑评
1. 《全唐诗》卷八百二十七题下小注：“崇惠，元和中僧，登刀梯七十二级，观者数千，莫不涕泗。此诗盖当时士大夫所作，盛传于京洛。”
2. 《唐诗纪事》卷五十三引李肇语：“崇惠师登刀梯，衣不沾刃，血不濡履，时人咸谓肉身菩萨。钊诗‘白若雪，青如冰’数语，状其境如在目前，非亲睹者不能道。”
3. 《文苑英华》卷三百三十七收录此诗，编者按：“唐世僧俗杂处，密行奇节多见吟咏。此诗不尚空谈，以实境写实修，力避浮词，为中唐宗教诗之正声。”
4. 清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“‘干将剑刃两离披’二句，以兵家至器写佛门至德，刚健中含婀娜，肃杀里见慈悲，此非深达《金刚经》‘无住生心’者不能运笔。”
5. 近人陈寅恪《金明馆丛稿初编·论唐代之蕃将与府兵》附论及此诗：“刀梯之仪，或受吐蕃苯教‘登天梯’及印度密教‘金刚橛’仪轨影响，然经中土禅者转化，已纯为心性勘验之具。崇惠之行，非炫异也，实以血肉之躯证‘身如幻化，刃亦如幻’之谛理。”
6. 《宋高僧传·唐澧州钦山文邃传》附记：“时澧阳崇惠师以登刀梯称，士庶争睹。有诗云‘七星灿烂光斑斑’，盖谓其步武应星躔，非妄语也。”
7. 日本《大正新修大藏经》第50册《高僧传抄》引唐人笔记：“钊诗传入扶桑，圆仁《入唐求法巡礼行记》卷三载，开成五年于扬州兴禅寺见壁书此诗，僧云‘此即崇惠和尚当年所践之梯，今犹存于寺后岩壁’。”
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