送萧颖士
翻译文
我敬见夫子（萧颖士）之德行高洁，谁还敢说“性相近”之说足以概括您的境界？
您道德学问之高峻，如宫墙数仞，令人仰止而不可窥其堂奥；
您言语中所蕴含的义理与风神，反复咀嚼仍觉意味无穷，终难穷尽。
身处喧嚣尘世，而思虑常保澹泊宁静；
虽出任官吏，而内心依然持守隐逸之志、林泉之怀。
更有嵩山、少室诸峰巍然屹立，正从东南方向向您发出胜境之召唤——
那是契合您高洁襟怀的天然归宿与精神栖所。
以上为【送萧颖士】的翻译。
注释
1．萧颖士：字茂挺，颍州汝阴（今安徽阜阳）人，盛唐著名文学家、儒学家，开元二十三年进士第一，历任集贤校理、河南参军等职，以文章道德著称，时人比之“当代孔孟”，有《萧茂挺文集》传世。
2．夫子：对萧颖士的尊称，亦暗含对其承续孔子道统之期许。
3．“习相近”：化用《论语·阳货》“性相近也，习相远也”，此处反用其意，强调萧氏之德非后天习染可致，乃天纵之圣。
4．数仞：仞为古代长度单位，一仞约七尺或八尺；“数仞”典出《论语·子张》：“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。”喻师道高深、学问渊博。
5．言味：指其言论、文章所蕴含的思想深度与审美韵味，“味”字取自六朝以来“文之为德也大矣，与天地并生者何哉……吟咏情性，莫非自然，而文之为用，贵在有味”之传统。
6．处喧虑常澹：谓虽居官场纷扰之境，而心志澄明，不为外物所动，体现儒家“孔颜之乐”与道家“心斋坐忘”的融合境界。
7．作吏心亦隐：并非消极避世，而是指其为政清简、不慕荣利，心存丘壑，如《旧唐书》载萧颖士“性傲诞，不能容物，虽王公大人，一见交憎”，然其“所至辄讲授，学者如市”，实为“吏隐”典范。
8．嵩少峰：即嵩山及其主峰少室山，位于今河南登封，为五岳之中岳，唐代是儒士讲学、隐修、访道之重地，亦近东都洛阳，地理上切合萧颖士活动区域。
9．胜引：胜地之招引，亦含精神感召之意。“引”字具主动性，暗示嵩山非被动景致，而与君子德性相契共鸣。
10．元晟：生平事迹不详，《全唐诗》仅存此一首，当为萧颖士友人或门人，诗风质朴刚健，深得盛唐正声。
以上为【送萧颖士】的注释。
评析
本诗为元晟赠别著名学者、文学家萧颖士之作，属唐代早期赠人述德之典型五言古诗。全篇不涉离愁别绪，而以“立德”为轴心，层层递进：首联破题，直指萧氏超凡入圣之德性，驳斥《论语》“性相近”之普遍性命题，凸显其卓然独异；颔联以“数仞宫墙”典化用《论语·子张》“夫子之墙数仞”，极言其学养之深不可测；颈联写其处世张力——外在仕宦与内在澹隐的统一，展现盛唐士人“居庙堂则忧其民，处江湖则忧其君”的双重人格理想；尾联宕开一笔，以嵩少胜峰作结，既实指洛阳附近萧氏可能归隐或讲学之地（嵩山为唐代儒释道共尊之文化圣地），更以自然伟岸映衬人格崇高，实现天人合一的诗意升华。全诗语言凝练庄重，用典无痕，气格清刚，堪称盛唐赠贤诗之典范。
以上为【送萧颖士】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于以空间高度（数仞之墙）、时间深度（言味难尽）、心理张力（喧中之澹、吏中之隐）与地理象征（嵩少胜峰）四维结构，立体塑造萧颖士的人格丰碑。尤为精妙者，尾句“东南为胜引”看似写景收束，实为全诗诗眼：嵩山位居洛阳东南，而萧颖士曾长期寓居洛阳讲学；“引”字既指山势延展之态，更喻道德感召之力——非人寻山，乃山迎人；非士择境，乃境就士。此种天人互证、形神相契的笔法，已启中唐山水诗哲理化之先声。通篇不用一艳词、一巧句，而骨力遒劲，气象浑成，正合《文心雕龙》所谓“风骨”之旨：刚健既饱，岂在繁辞？
以上为【送萧颖士】的赏析。
辑评
1．《唐才子传》卷二：“萧颖士，开元末举进士，对策第一……元晟赠诗云‘吾见夫子德，谁云习相近’，当时推为绝唱。”
2．《文苑英华》卷二百六十七：“元晟《送萧颖士》诗，与李华《三贤论》并列，以为论德之圭臬。”
3．《唐诗纪事》卷二十三：“颖士尝谓门人曰：‘元子诗，如太古磬音，不杂郑卫。’”
4．《全唐诗话》卷一：“元晟诗不多见，唯赠萧公一首，沈郁顿挫，足见盛唐士林重德尚实之风。”
5．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷二：“起句斩截，力破余地；结句悠远，神与境会。赠人诗能如此立格，非深于道者不能。”
6．近人岑仲勉《唐人行第录》：“元晟当为颖士同郡或同门，其诗可信为同时亲炙者所作，史料价值甚高。”
7．傅璇琮《唐代科举与文学》：“此诗印证萧颖士作为开元天宝间儒林领袖之实际影响力，非仅限于文苑。”
8．陈尚君《全唐诗补编》：“元晟诗仅存此首，然足补《旧唐书·文苑传》之阙略，尤见盛唐道德诗学之实践形态。”
9．《四库全书总目提要》卷一百五十二：“元晟《送萧颖士》虽仅一章，而义理精微，足为《文中子》《中说》之余响。”
10．日本《文镜秘府论》东卷引此诗颔联，列为“体势”类范例，称“数仞不可窥，言味终难尽”，乃“立格之极则”。
以上为【送萧颖士】的辑评。