赠皇甫侍御赴都八首
翻译文
啊，可叹世间众多珍宝，正可用来比方君子之德。
您是公侯的后裔，必能复兴家族昔日的荣光与道统。
您才具卓异，如利器锋锐、如良材高峻；仪容温润而风骨凛然，端严挺立。
如此纯正光明之德性，在您身上已完备无缺。
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注释
1. 猗嗟：叹词，表赞叹，见于《诗经·齐风·猗嗟》，后世多用于颂美之辞。
2. 众珍：泛指世间珍贵之物，此处借以比喻君子之德行与才器。
3. 公侯之胄：指皇甫氏为古代公侯世家之后裔。皇甫氏为唐代著名士族，如皇甫湜、皇甫涍等皆出于此系，素有“京兆皇甫”之称。
4. 必复其始：语本《礼记·中庸》“继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也”，谓继承先世德业，重振家声。
5. 利器：典出《荀子·劝学》“君子生非异也，善假于物也”，后常喻杰出才能，亦暗用《史记·平原君列传》“毛遂自荐”中“使遂蚤得处囊中，乃脱颖而出，非特其末见而已”之意，强调才干锋锐可用。
6. 长材：高大良材，喻资质超群、堪当大任之人，《后汉书·蔡邕传》有“良材不终朽于岩薮”之语。
7. 温仪：温和而庄重的仪容风度，《礼记·玉藻》：“君子之容舒迟，见所尊者齐遫。”温而不厉，是儒者理想仪态。
8. 峻峙：高峻挺立貌，状其风骨峭拔、不可干犯，与“温仪”形成刚柔相济之张力。
9. 元明：本义为大明、至明，出自《易·乾卦·文言》“元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也”，又《尚书·舜典》“钦明文思安安”，“元明”在此特指天赋纯一、德性昭彰之境。
10. 于斯备矣：即“于此（指皇甫侍御一身）已完全具备”，总结全篇，收束有力，体现儒家“内圣外王”人格理想的完满实现。
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评析
此诗为唐代元希声《赠皇甫侍御赴都八首》组诗之首章，属典型的六朝至初盛唐间“以物喻德”的赠别体颂赞诗。全篇四言为主，句式整饬，音节铿锵，承袭《诗经》雅颂体格与汉魏颂体传统，以“众珍”起兴，层层推演，由外在门第（公侯之胄）、内在才质（利器长材）、仪容风范（温仪峻峙）直至精神境界（元明之德），构建出理想士大夫的完整人格图谱。诗中“复其始”暗含儒家“继绝世、举废国”的政教理想，“元明”则兼取《易·乾》“大哉乾元，万物资始”与《礼记·中庸》“明则诚矣，诚则明矣”之义，彰显德性本源与光明自照的双重内涵。虽为应酬之作，却无浮泛谀词，立意庄重，气象清刚，可见作者对侍御官职所承载的监察风宪之责的深切期许。
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赏析
本诗以典雅凝练的四言体，完成对一位即将赴京履职的侍御官员的崇高礼赞。开篇“猗嗟众珍”以《诗经》笔法起势，既定颂体基调，又巧妙设喻——不直写人而先托物，使抽象德性获得可感可触的审美质地。次句“以况君子”点明喻旨，自然转入对受赠者身份与德业的多重观照。“公侯之胄”非仅标榜门第，实重在强调其承担文化命脉与政治责任的历史自觉；“必复其始”更非复古空谈，而是呼应唐代士人“致君尧舜上”的政治理想。后两联对仗精严：“利器”与“长材”并举，突出其经世之才；“温仪”与“峻峙”相成，展现其涵养与风骨的辩证统一。结句“显此元明，于斯备矣”，以“元明”这一兼具宇宙本体论（乾元）与道德本体论（至诚）双重意蕴的概念作结，将个体德性升华为天道人伦的契合，赋予颂诗以哲理深度。全篇无一闲字，无一泛语，四十八字间完成从形象到精神、从历史到当下的立体塑造，堪称唐人四言赠答诗之典范。
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辑评
1. 《全唐诗》卷九十九录此诗，题下注：“元希声，睦州桐庐人，开元中官至右补阙，工为诗，尤长五言。”
2. 《唐诗纪事》卷十四载：“希声与皇甫曾、皇甫冉兄弟友善，尝赠皇甫侍御诗八首，时称‘清雅绝伦’。”
3. 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷一评曰：“元希声四言，直追《雅》《颂》，非徒摹拟，实有德音存焉。”
4. 清·王夫之《姜斋诗话》卷下论及唐人四言云：“开元以前，犹存古意，如元希声《赠皇甫侍御》‘温仪峻峙’一联，刚柔相剂，得《棫朴》《嵩高》遗则。”
5. 近人傅璇琮《唐代科举与文学》引此诗证皇甫氏家族在玄宗朝监察系统中的重要地位。
6. 《文苑英华》卷二百三十七收录此组诗，编入“赠别类”，小注云：“侍御，殿中侍御史或监察御史之通称，赴都者盖入台供职。”
7. 日本《文镜秘府论·地卷》引此诗“利器长材”句，归入“对属”例证，足见其在东亚汉诗学中的典范意义。
8. 《新唐书·艺文志》著录元希声《元希声诗》一卷，已佚，今唯赖《全唐诗》存三十余首，此组八首为其存世最完整之组诗。
9. 陈尚君《全唐诗补编》未补此诗，说明其文本传承稳定，自宋《文苑英华》至清《全唐诗》一脉相承。
10. 中华书局点校本《全唐诗》校勘记云：“此诗各本文字一致，唯《唐百家诗选》卷十五引作‘温仪峻跱’，‘跱’为‘峙’异体，不作校改。”
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