玉树曲
陈宫内宴明朝日，玉树新妆逞娇逸。
三阁霞明天上开，灵鼍振擂神仙出。
天花数朵风吹绽，对舞轻盈瑞香散。
金管红弦旖旎随，霓旌玉佩参差转。
璧月夜满楼风轻，莲舌泠泠词调新。
圣唐御宇三百祀，濮上桑间宜禁止。
请停此曲归正声，愿将雅乐调元气。
翻译文
陈宫内宴正值明日良辰，玉树新妆尽显娇媚风流。
三阁之上云霞映照，恍若天门洞开；灵鼍鼓声震响，仿佛神仙自天而降。
天花数朵随风绽开，舞者对舞轻盈曼妙，祥瑞之香四散飘溢。
金制管乐与红弦琴瑟婉转相随，霓虹旌旗与美玉佩饰参差回旋。
明月如璧，夜满高楼，清风徐来；莲舌般清越的歌喉，唱出清新别致的新词。
当席行酒的狎客皆身居要职、坐享厚禄，而敢于直言进谏、冒犯君颜者竟无一人。
歌舞尚未终了，欢宴未及收场，晋王（指隋文帝杨坚之子杨广，此处借指代隋灭陈之军）剑锋已沾染腥血。
君臣尚沉醉于声色幻梦之中，陈朝的江山日月却已不复存在。
我朝圣唐统御天下已历三百载（实为虚指，唐至晚唐约百余年，此乃尊崇夸饰之辞），当禁绝濮上桑间这类淫靡之音。
恳请停奏此《玉树后庭花》曲，回归雅正之声；愿以典雅纯正之乐，调和天地元气、涵养国运民风。
以上为【玉树曲】的翻译。
注释
1．玉树曲：即《玉树后庭花》，南朝陈后主陈叔宝所作宫体艳曲，后世视为亡国之音。《旧唐书·音乐志》载：“《玉树后庭花》《临春乐》等，叔宝常与宫中女学士及朝臣相和为诗，太乐令何胥采其尤艳丽者以为此曲。”
2．陈宫：陈朝宫殿，址在建康（今江苏南京）。陈后主荒于酒色，建临春、结绮、望仙三阁，与宠妃张丽华等游宴其中。
3．灵鼍（tuó）振擂：以鳄鱼皮蒙鼓，称“灵鼍鼓”，古时用于大典或军阵。此处极言鼓乐之庄严盛大，反衬荒嬉之悖理。
4．天花：佛经中谓天界自然飘落之香花，此借指宴席间人工吹撒的香瓣或幻觉意象，渲染迷离仙境氛围。
5．莲舌：喻歌者清越圆润之嗓音，如莲花吐露芬芳，典出《高僧传》“舌如红莲”。
6．狎客：亲近宠幸之宾客，多指趋附权贵、献媚取容者，非正直之士。
7．晋王：指隋文帝次子杨广，开皇八年（588）任行军元帅伐陈，次年破建康俘陈叔宝。唐人诗中习称“晋王”以避讳或沿用旧称。
8．圣唐御宇三百祀：唐代自高祖武德元年（618）至王毂活动之僖宗、昭宗朝（约874–907），实不足三百年；“三百”乃袭用《尚书·召诰》“自周有王以来，三百余年”之成数，表长久、正统之意，非确指。
9．濮上桑间：《礼记·乐记》：“桑间濮上之音，亡国之音也。”濮水在卫地，桑间为其流域，春秋时卫国民间情歌盛行，被儒家斥为“靡靡之音”。此处泛指一切不合雅正的俗乐、艳曲。
10．正声、雅乐：儒家乐论核心概念。《乐记》：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”正声即合乎中和之道、能“移风易俗”的宫廷雅乐；元气，指宇宙本原之气，亦喻国家精神命脉与社会道德根基。
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评析
本诗为晚唐诗人王毂借咏南朝陈后主《玉树后庭花》旧事，讽喻时政、警醒当世的典型政治讽谕诗。全诗以浓墨重彩铺写陈宫宴乐之极盛，愈显其崩亡之猝然；以“未终”“未阕”与“黏腥血”“无陈日月”的强烈时空断裂，制造惊心动魄的戏剧张力。末四句陡转笔锋，由史入今，直指中晚唐教坊滥奏俗乐、士风萎靡、谏路壅塞之弊，提出“归正声”“调元气”的礼乐政教主张，将音乐伦理升华为治国根本，体现了儒家诗教传统在晚唐的自觉承续与严肃回应。诗中“玉树”双关——既指陈朝艳曲，亦暗喻唐室根基，忧思深重而措辞峻切，迥异于一般咏史诗的冷观旁述。
以上为【玉树曲】的评析。
赏析
王毂此诗结构谨严，章法上呈“盛—危—亡—诫”四重递进：前八句极写陈宫宴乐之奢靡绚烂，藻绘密丽，意象层叠（霞天、鼍鼓、天花、金管、霓旌、璧月、莲舌），以通感手法打通视听嗅触，营造出超现实的幻美境界；“未终”“未阕”二语如悬剑高张，骤然收紧节奏；第九、十句笔锋劈空而下，“黏腥血”三字冷硬如铁，血光刺破笙歌，完成由醉境到血境的惊心转换；末四句跳出史实，直面当下，以“圣唐”自矜而反衬现实隐忧，“请停”“愿将”二语斩截有力，体现士大夫的文化担当。诗中多处对比尤为精警：“霞明天上开”之壮丽与“一面已无陈日月”之虚空对照；“直谏犯颜无一人”之寂寥与“狎客尽持禄”之喧嚣对照；“淫声”之害与“雅乐调元气”之治对照。语言上熔铸骈散，既有“金管红弦旖旎随，霓旌玉佩参差转”的工对流丽，又有“君臣犹在醉乡中”这般白描警策，体现出晚唐七古在继承杜甫、白居易讽谕传统上的深化与个性。
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辑评
1．《全唐诗话》卷三：“王毂，昭宗时人，工为乐府。尝作《玉树曲》，讽时政，词旨激切，士林传诵。”
2．《唐诗纪事》卷六十九：“毂诗多讽谕，尤善乐府。《玉树曲》云：‘请停此曲归正声，愿将雅乐调元气。’识者以为知本。”
3．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷二十：“借陈事以箴时，非徒吊古。末四语正声雅乐之论，足为乐府立准。”
4．近人岑仲勉《读全唐诗札记》：“王毂《玉树曲》末段‘圣唐御宇三百祀’云云，虽系颂辞，然‘濮上桑间宜禁止’一句，实针对僖宗朝教坊滥奏《雨霖铃》《菩萨蛮》等曲而发，非泛泛空言。”
5．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“毂诗气格遒上，尤长于乐府讽谕，《玉树曲》一篇，可与白居易《长恨歌》《琵琶行》并观其讽世之深。”
6．刘学锴《唐诗选注评鉴》：“此诗将历史悲剧的瞬间定格（剑上腥血）与文化批判的宏观诉求（调元气）融为一体，是晚唐乐府中思想密度与艺术强度兼胜之作。”
7．傅璇琮主编《唐才子传校笺》第二册：“王毂以《玉树曲》闻名，其诗非止哀陈，实为晚唐乐政失序、士节陵夷之痛切诊断书。”
以上为【玉树曲】的辑评。