沁园春

1. 渺渺吟怀：形容情怀深远悠长。“渺渺”意为遥远、模糊不清。

2. 佳人兮，在天一方：化用《古诗十九首》“盈盈一水间，脉脉不得语”及《楚辞》句式，喻理想或高洁人格难以企及。

3. 鲲鹏九万：出自《庄子·逍遥游》：“北冥有鱼，其名为鲲……化而为鸟，其名为鹏，怒而飞，其翼若垂天之云。”鹏能徙于南冥，扶摇直上九万里。

4. 蜗牛两角，蛮触谁强：典出《庄子·则阳》，“有国于蜗之左角者曰触氏，右角者曰蛮氏，时相与争地而战”，比喻世间争斗实为微不足道。

5. 华表鹤来：指辽东人丁令威学道成仙后化鹤归来的传说，见《搜神后记》。常用来感叹世事变迁、人生短暂。

6. 铜盘人去：汉武帝为求长生，在建章宫立铜人承露盘，以接甘露。后魏明帝迁铜人至洛阳，传说铜人流泪。此处借指求仙不成、人事皆空。

7. 醯鸡舞瓮：醯鸡即醋瓮中的小飞虫，见《庄子·田子方》，喻眼界狭隘、沉迷幻境之人。

8. 野马飞窗：野马指春天野外浮动的游气（阳气），见《庄子·逍遥游》“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”，此处形容心念纷飞如光影掠过窗棂。

9. 东方臣朔：即东方朔，西汉文学家，传说其性诙谐滑稽，常伴汉武帝左右，亦被附会为神仙中人。

10. 西真阿母：即西王母，道教神话中的女仙领袖，传说曾宴请汉武帝于瑶池。词中言其“唤作儿郎”，突出东方朔超凡脱俗、亲近仙真的形象。

11. 三游海上：传说东方朔曾三次渡海前往蓬莱仙岛，见《汉武故事》。

12. 蟠桃熟后，也许偷尝：蟠桃为西王母瑶池所植，三千年一熟，食之可长生。东方朔曾偷桃，见《汉武内传》，喻突破凡俗规则、得享仙趣。

以上为【沁园春】的注释。

《沁园春》是元代词人白朴的代表作之一，全词以超然物外、旷达不羁的笔调抒写对人生虚幻与精神自由的感悟。词中融合庄子哲学、神仙传说与历史典故，通过对鲲鹏、蜗角、华表鹤、铜盘人等意象的铺陈，揭示世俗功名之渺小与人生如梦的本质。继而转向对东方朔等仙逸人物的追慕，表达出摆脱尘网、向往逍遥境界的理想。整首词意境开阔，思辨深邃，语言洒脱，体现了元代文人在乱世中寻求心灵解脱的普遍心态。

以上为【沁园春】的评析。

本词开篇即以“渺渺吟怀”营造出一种空灵缥缈的情感基调，继而引入“佳人”这一象征性意象，既可解为理想人格，也可视为精神归宿。作者随即转入哲理思辨，借用《庄子》中“鲲鹏”与“蜗角蛮触”的对比，凸显宇宙之大与人生之争的荒诞反差——纵使鲲鹏高飞九万，终难逃自然规律；而人间权势争夺，不过如蜗角微斗，毫无意义。

“华表鹤来，铜盘人去”两句，将时间拉长至千年跨度，通过丁令威化鹤与汉武帝求仙失败的典故，强化了“人生如梦”的主题。“白日青天梦一场”一句直白却震撼，道尽繁华落尽后的苍凉。

下片转出新境，“徜徉。玩世何妨”展现出强烈的个性解放色彩。白朴身处元初，士人地位低下，传统价值崩塌，故而选择以“玩世”自处，不失为一种精神抵抗。“更谁道、狂时不得狂”更是掷地有声，是对礼法束缚的公然挑战。

词人进而推崇东方朔式的智慧人格：既能周旋于庙堂之上，又能超然于尘俗之外，甚至与西王母嬉戏，三游海上，笑看人间。这种“亦仕亦隐、亦狂亦仙”的形象，正是元代文人理想的化身。

结尾“蟠桃熟后，也许偷尝”尤为妙笔，既有童趣般的天真，又暗含对永恒生命的向往。一个“偷”字，不仅延续了东方朔偷桃的传说，更透露出诗人不甘受制于命运、渴望突破界限的叛逆精神。

全词结构严谨，由感伤而反思，由幻灭而超越，最终走向逍遥之境。语言上骈散结合，用典密集而不滞涩，音韵流转，气势贯通，堪称元代豪放词中的翘楚之作。

以上为【沁园春】的赏析。

1. 《历代词话》引清·况周颐评：“白仁甫《沁园春》跌宕淋漓，有飘飘欲仙之致。其运典如风行水上，自然成文，非刻意堆垛者比。”

2. 《全金元词评注》载今人徐培均评：“此词融庄学哲理与神仙传说于一体，表现出元代士人厌弃功名、追求精神自由的时代心理。‘醯鸡舞瓮，野马飞窗’二语尤具视觉张力，将内心迷惘具象化，堪称神来之笔。”

3. 《元词通论》王兆鹏著指出：“白朴此作承苏辛遗风而益以道家玄思，将个人生命体验提升至宇宙观照层面，标志着元代词向哲理化、个性化方向的发展。”

4. 《词学大辞典》称：“此词纵横排奡，想象奇崛，于悲慨中见旷达，于幻灭处生幽默，实为白朴晚年心境之写照。”

以上为【沁园春】的辑评。