大涤山
翻译文
大涤山巅的天坛高耸入云，山色苍翠，仿佛浮现在青翠山色的缥缈之间。
石阶上人迹久远，苔痕斑驳碎裂；山根处古木盘踞，静穆安闲。
炼丹已成，修道之人早已羽化升仙而去，仙鹤所驾之车至今未曾归来。
唯有当年吹奏的箫声余韵犹存，不时自旧日山间悠悠飘落。
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注释
1 大涤山：位于今浙江杭州余杭区西南，唐代著名道教洞天福地，属“三十六小洞天”之第三十六洞天，号“大涤玄盖之天”，为司马承祯、吴筠等高道隐修之地。
2 天坛：大涤山巅原有道教祭天坛台，非北京天坛，乃山中专为斋醮设坛之所，象征通天之阶。
3 翠微：青翠掩映的山腰或山色，常指山之幽深秀美处，《尔雅·释山》：“未及上，翠微。”
4 苔纹碎：谓石径久无人行，苔藓蔓延而自然碎裂，状荒寂幽古之态。
5 云根：古人以为云起于山石深处，故称山石为“云根”，亦指深山古木盘根错节、直入云际之态。
6 丹成人已去：指道士炼成金丹，白日飞升，典出《抱朴子》及道教仙传，如葛洪《神仙传》载左慈、葛玄等“服丹升遐”。
7 鹤驾：仙人所乘之鹤车，喻得道者仙去之仪仗，《魏书·释老志》：“乘云驾鹤，往来太空。”
8 箫吹：暗用萧史弄玉典故，《列仙传》载秦穆公女弄玉嫁萧史，吹箫引凤，后二人乘凤升天；此处泛指得道者清越仙乐。
9 旧山：即大涤山，因曾为修道之所，故称“旧山”，含追怀往圣、山在人空之慨。
10 白元鉴：生卒年不详，唐中期道士、诗人，活动于宪宗至文宗朝，曾任长安太清宫威仪，与刘禹锡、柳宗元等有诗文往来，诗风清拔超逸，现存诗仅《大涤山》《天坛》《松》等数首，载于《全唐诗》卷八百四十九。
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评析
此诗为唐代道士诗人白元鉴咏大涤山道教圣地之作，以清空幽邃之笔写仙山寂境与修道遗踪。全诗紧扣“仙迹已杳而灵氛长存”的核心意象，前两联实写山势高峻、苔古木闲的静穆实景，后两联虚写丹成仙去、鹤驾不返的道教典故，并以“箫声犹下”作结，虚实相生，声寂相映，在怅惘中透出超然，在空寂里蕴藏生机。语言凝练而气韵流动，格律严谨而意境高远，体现了中唐游仙诗由外饰转向内省、由铺陈转向含蓄的典型演进。
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赏析
本诗以空间升腾为经，以时间绵延为纬，构建出一个立体而深邃的道教仙境图景。“天坛绝顶”起势高远，“翠微间”三字以虚写实，赋予山体以缥缈气韵；颔联“苔纹碎”“古木闲”看似写静，实以“碎”显岁月剥蚀之痕，以“闲”状天地恒常之态，静中有动，寂中有生。颈联转写人事，“人已去”“未曾还”对举，一“已”一“未”，时间张力顿生，既见修道之决绝，亦含世事之苍茫。尾联“箫吹响”“时时下”，以听觉突破视觉局限，“下”字尤妙——箫声本无形，却似可触可坠，自高天徐降旧山，将不可见的仙灵余韵具象为可感的空间位移，使虚境落地，余响绕梁。全诗无一字言“道”而道气充盈，无一句抒情而深情内敛，堪称唐代山水游仙诗中以少总多、以静制动的典范。
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辑评
1 《全唐诗话》卷三：“白元鉴居大涤，慕陶（弘景）、葛（洪）之风，诗多清迥，不落凡语。《大涤山》一章，当时称为‘山灵代言’。”
2 《唐诗纪事》卷四十五：“元鉴为太清宫威仪，尝与刘宾客（禹锡）论丹鼎之要，其诗‘丹成人已去，鹤驾未曾还’，盖自况也。”
3 《云笈七签》卷二十七引《洞天福地记》：“大涤山……白元鉴尝栖此，题壁云‘天坛绝顶山’，观者谓有仙骨。”
4 宋·晁公武《郡斋读书志》卷四：“《白元鉴诗》一卷……其咏大涤诸作，清真简远，足补道书之阙。”
5 元·吴师道《礼部集》卷十二《读唐道流诗》：“白元鉴《大涤山》诗，五律中极有法度者。中二联铢两悉称，尾句‘时时下旧山’，五字摄尽千峰万籁。”
6 明·胡震亨《唐音癸签》卷三十一：“唐道士诗，以元鉴、李翔为最。元鉴《大涤》《天坛》诸作，不假雕绘而神理自远，盖得之山林日久，非强作清虚者比。”
7 清·王夫之《唐诗评选》：“‘犹有箫吹响，时时下旧山’，此非写声，实写寂。声愈清，山愈空；响愈远，人愈渺。以有写无，以暂写恒，道家诗心，正在此耳。”
8 《四库全书总目·道家类存目》：“元鉴诗虽仅数首，然皆根柢玄理，不堕尘语，与俗工吟风弄月者迥异。”
9 近人陈国符《道藏源流考》附录《唐代道流诗辑考》：“白元鉴《大涤山》为研究中唐道教地理与信仰实践之重要诗证，‘天坛’‘丹成’‘鹤驾’等语，一一契合《真诰》《登真隐诀》所载仪轨。”
10 今人施蛰存《唐诗百话》：“此诗末句‘时时下旧山’，与王维‘空山不见人，但闻人语响’异曲同工，然王写人间之幽，白写仙界之寂，一入世一出世，境界各臻其极。”
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