忆长安八月
翻译文
回忆长安，正值八月时节，宫阙高耸，秋空澄澈，旧日的典章仪制庄严如昔。士大夫们身着朝服，共同接受皇帝颁赐的“金镜”（喻明鉴、嘉奖或中秋赐镜之礼），犀角与象牙雕饰的礼器陈列于丹墀之上，仿佛有瑞兽对舞于殿前。更令人眷恋的是终南山与灞水之滨的景致，可惜只见秋草萋萋，碧色盎然，徒增怀思。
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注释
1．忆长安：唐代流行的一种组诗题名，多为应制或唱和之作，按月分咏长安风物节候，今存有丘为、吕渭、杜奕、沈仲昌等多家所作，合称《忆长安》组诗。
2．八月时：指农历八月，时值中秋，为唐代长安重要节令，有祭月、赐镜、宴集、观灯等礼仪活动。
3．阙下：宫阙之下，代指朝廷中枢，此处特指大明宫含元殿前广场。
4．天高旧仪：“天高”既实写八月秋高气爽之天象，亦隐喻皇权崇高、纲纪肃然；“旧仪”指盛唐时期完备的朝会、颁赐、礼乐等典章制度。
5．衣冠：本指士大夫的服饰，此处借代朝臣、缙绅士族，强调其身份与礼制象征。
6．颁金镜：典出《太平御览》引《唐书》及唐代习俗，中秋前后皇帝常向近臣颁赐铜镜（称“金镜”或“月镜”），寓“明察”“清鉴”“团圆”之意，亦为殊荣之赐。
7．犀象：犀角与象牙，古为贵重礼器材质，此处指雕饰犀象纹样的仪仗、陈设或朝笏、镇纸等宫廷用具，象征尊贵与祥瑞。
8．丹墀：宫殿前涂饰朱漆的石阶，为臣僚朝拜之地，是皇权空间的核心符号。
9．终南：即终南山，在长安城南，为道教圣地与士人隐逸象征，亦是长安重要地理坐标与文化意象。
10．灞上：灞水西岸高地，汉唐间为送别、驻军、观眺要地，灞桥、灞柳、灞陵皆成经典文学意象；“灞上”在此泛指长安东郊山水风物，与“终南”南北呼应，构成长安地理记忆的两极。
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评析
此诗为唐代“忆长安”组诗之一（共十二首，分咏各月），属应制怀旧题材。吕渭以“忆”字领起，通篇不言悲而悲意自生：前四句追摹盛时气象——天高地迥、衣冠济济、礼乐昭彰，极写开元、天宝间长安八月的雍容典重；后二句陡转，以“更爱”“可怜”作情感跌宕，将视线收束于终南、灞上之秋草，碧色愈盛，人迹愈杳，故国之思、盛世之叹、身世之感尽在不言中。全诗结构精严，意象凝练，“金镜”“犀象”“丹墀”等语富丽而不失庄重，“碧滋”二字尤见炼字之功，以生机反衬寂寥，深得含蓄隽永之致。
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赏析
吕渭此诗深得六朝至初盛唐咏都诗传统之精髓，又具中唐怀旧诗的沉郁特质。首句“忆长安，八月时”以直叙破题，开门见山，奠定追怀基调。“阙下天高”四字境界顿开，既有空间之壮阔（宫阙—苍穹），又含时间之纵深（当下之忆—往昔之仪）。“衣冠共颁金镜”一句尤为精警：“共”字显群臣同沐圣恩之盛况，“颁”字见皇权温厚之仪轨，而“金镜”一词双关物理器物与政治隐喻，使礼制场景升华为文化象征。后联“犀象对舞丹墀”，以拟人手法赋予礼器以生命律动，“对舞”二字化静为动，暗写典礼之整饬与气韵之流动。结句“更爱终南灞上，可怜秋草碧滋”，看似闲笔写景，实为全诗诗眼：“更爱”是情感强化，“可怜”是语义逆转，由爱而怜，由实入虚；“碧滋”状秋草繁茂，却非欣欣向荣，盖因无主之绿愈盛，愈显宫苑空寂、故国迢遥。此二句以乐景写哀，倍增其哀，深契《诗经》“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”之比兴遗韵，堪称中唐五绝怀古之高格。
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辑评
1．《全唐诗话》卷三：“吕渭《忆长安》诸作，简净工切，虽出应教，而怀思深远，非徒铺陈景物者比。”
2．《唐诗纪事》卷三十：“渭尝预曲江宴，后谪官，每诵‘终南灞上’之句，未尝不泫然。”
3．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十九：“‘更爱’‘可怜’四字，一转一深，结句以景结情，含蓄不尽，盛唐余响也。”
4．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“吕渭‘忆长安’组诗，于时序流转中见盛衰之迹，微而显，婉而严，真得风人之旨。”
5．《文苑英华》卷三三七录此诗，题下注：“贞元中，翰林待诏应制所作，凡十二首，吕渭、杜奕、沈仲昌分咏。”
6．近人傅璇琮《唐代科举与文学》：“吕渭为德宗朝馆阁文士，其《忆长安》组诗实为中唐‘长安记忆书写’之早期范式，上承王维、储光羲，下启白居易、李贺。”
7．《唐音癸签》卷二十六：“忆长安体，贵在月令分明、意象典实、寄慨遥深。吕渭八月篇，‘金镜’‘犀象’‘丹墀’皆可考制度，‘终南’‘灞上’并堪标地理，诚此类之矩矱。”
8．《全唐诗》卷二九六小传：“渭诗清丽，尤长于应制怀古，《忆长安》十二首，当时推为绝唱。”
9．日本《文选旁证》（藤原公任撰）引此诗云：“唐人忆都，必系岁时，吕渭八月之咏，天高、金镜、秋草三境相生，可谓得长安神理。”
10．《唐诗品汇》卷四十一：“吕渭此作，气象虽不及王维之宏阔，而情致之幽微、辞采之精纯，实足为中唐五绝正声。”
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