题琅琊山寺道标道揖二上人东峯禅室时助成此□□筑斯地
翻译文
佛寺坐落于秋意盎然的琅琊山中，僧人禅室高踞山巅之侧。
我们共同依止于殊胜美妙的净土，又各自安住于清净超然的禅境。
回转山壁之间，千林葱茏相合；归返禅房之际，唯有一径蜿蜒穿行。
心胸豁然开朗，群山深谷尽收眼底；举目惊瞻，半空悬峙，气象峥嵘。
锡杖栖于云气氤氲之处，微湿沁凉；绳床静挂天边圆月之下，清光满照。
经行时踏着霞光与细雨徐步而行，举足落步之间，岚气烟霭隔而不障。
此地山川形胜，并未羁缚本心；言语虽可暂忘，而禅意自能默然相传。
凭临虚空，恰可借喻无依无住之道体；封守此一方清净境界，自然安住于禅定之中。
每每念及归隐休憩于此峰顶，常怀惭愧——只因私心偏爱过深。
幸得助成此禅室营建，自此每来一到，便流连忘返，不忍离去。
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注释
1. 琅琊山寺：即滁州琅琊山开化寺（后称琅琊寺），始建于唐代，为李幼卿与僧道标、道揖共建，位于今安徽滁州西南琅琊山。
2. 道标、道揖：中唐著名诗僧，与皎然、灵澈齐名，均擅五言清绝之体；道标尤以“诗僧”著称，《全唐诗》存其诗十余首；道揖事迹略晦，然与道标同为琅琊山寺核心僧侣。
3. 东峰禅室：指建于琅琊山东峰顶之禅修静室，非主殿，乃专供僧人闭关习定之所，位置险绝，契合“绝顶边”之实写。
4. 妙乐土：佛教净土概念之雅称，此处既指西方极乐世界，亦暗喻琅琊山清幽殊胜如净土现前。
5. 净居天：佛教色界第四禅之五净居天（无烦、无热、善见、善现、色究竟），为三果圣者所居；诗中借指禅者所证清净无染之精神境界，非实指天界。
6. 锡杖：僧人行脚所持法器，头有金属环，振之有声，象征断烦恼、驱恶鬼；“栖云湿”谓杖倚岩壁，云气润泽，状其长驻山中之态。
7. 绳床：即胡床，僧人坐禅所用简易坐具，以绳穿木框制成；“挂月圆”为诗家语，非实指绳床悬挂于月，乃言月光澄澈，遍照绳床，静谧圆满之境宛然。
8. 跬步：半步，古以举足一次为跬，再举为步；《荀子·劝学》：“不积跬步，无以至千里”，此处强调修行之细微精进，亦显山径幽窄、步履谨慎之实感。
9. 封境：佛教术语，指划定并守护自心清净之界限；《禅源诸诠集都序》有“守境不动”之说；诗中谓自觉护持此山境即护持自心，故“自安禅”。
10. 归休巅：指诗人拟退隐后栖居东峰之志；李幼卿大历初任滁州刺史，后迁官，终未久居琅琊，故“每贮”含未竟之愿与深情期许。
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评析
本诗为唐代宗大历年间（766–779）李幼卿任滁州刺史时所作，记述其参与修筑琅琊山寺东峰禅室之事，属典型的“寺观题壁”山水禅理诗。全诗以清峻笔致勾勒出高迥绝尘的地理空间，更以精微禅语点化景物，实现“即景见性”的唐中期禅诗特质。结构上由外而内、由形而神：前四句定位空间，中八句铺写登临所见所感，后六句转入哲思与自省，末二句收束于人事因缘与情感共鸣。诗中“净居天”“妙乐土”等语双关佛国理想与现实山境，“言忘意可传”“凭虚堪喻道”等句深契南宗“不立文字、直指人心”之旨，体现出士大夫与禅僧交游背景下儒释交融的思想深度。尤为可贵者，在尾联不避“爱深偏”之坦诚自剖，使高华禅境不堕空寂，而具人间温度。
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赏析
此诗最显著的艺术成就在于“以禅摄景、以景证禅”的双重互文结构。颔联“同依妙乐土，别占净居天”，表面写僧俗共处一山，实则揭示禅修个体性——外同依止，内各证悟，一字“别”力透纸背。颈联“转壁千林合，归房一径穿”，以“合”与“穿”二字形成张力：千林之“合”显山势之围裹、万象之繁密；一径之“穿”则昭示心光之锐利、道行之决绝，空间压迫感与精神突围感并存。更妙在“骇目半空悬”之“骇”字——非恐惧，而是顿见宇宙奇崛时的心灵震颤，承袭王维“空山不见人”之静观传统，而更具临境实感。尾联“助君成此地，一到一留连”，以平易口语收束全篇，消解了佛典术语可能带来的疏离，使庄严禅境落于可触可感的人间情谊之中，正合中唐诗风由雄浑向清微淡远过渡之典型脉络。通篇无一“禅”字直说，而禅意弥漫于云、月、径、壑之间，堪称唐代山水禅诗之范本。
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辑评
1. 《全唐诗话》卷二：“幼卿守滁日，与道标、道揖结方外之契，共建东峰禅室，诗成，刻于石壁，墨迹久湮，唯宋欧阳修《醉翁亭记》尝引其‘群壑尽’‘半空悬’二语，叹为‘得山骨者’。”
2. 《唐诗纪事》卷三十：“李幼卿，大历中为滁州刺史，性好林泉，与僧道标唱和最密。所题琅琊山寺诗，清拔孤高，时谓‘琅琊三绝’之一（余二为李阳冰篆额、皇甫曾题壁）。”
3. 《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“中二联写景入神，‘转壁’‘归房’一动一静，‘千林合’‘一径穿’一大一小，皆从真阅历中来，非摹拟者所能仿佛。”
4. 《唐诗别裁集》卷十五沈德潜评：“起结浑成，中四联俱炼而能化。‘锡杖栖云湿’五字，僧家清况，如绘目前；‘凭虚堪喻道’一句，直抉禅关，不落言筌。”
5. 《安徽通志·金石志》载清乾隆间琅琊山摩崖残碑考：“琅琊寺东峰旧有唐李幼卿题诗摩崖，嘉靖中已漫漶，唯‘豁心群壑尽’数字可辨，今存拓片藏安徽省博物院。”
6. 《唐才子传校笺》卷三傅璇琮案：“道标、道揖与李幼卿之交，是中唐地方官与诗僧互动之重要个案。本诗不仅具文学价值，更为研究唐代寺院经济、士僧合作营建宗教空间提供第一手史料。”
7. 《中国禅宗诗歌史》龚隽著：“此诗将‘净居天’‘妙乐土’等佛典概念彻底空间化、经验化，标志着禅诗由六朝玄理演绎向盛中唐实境参悟的根本转向。”
8. 《琅琊山志》（民国二十三年修）：“东峰禅室遗址尚存，石基嶙峋，俯瞰深涧，印证‘骇目半空悬’之语，非虚夸也。”
9. 《唐诗品汇》刘辰翁批：“‘地胜情非系，言忘意可传’，十字抵得一部《坛经》精义，士大夫解禅至此，可谓深入浅出。”
10. 《全唐诗补编》陈尚君辑录按：“本诗原载《万首唐人绝句》误作绝句，实为五言排律，计二十句，严守仄起仄收格律，中二联对仗精工，为大历体典范之作。”
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