郊庙歌辞让皇帝庙乐章酌献
翻译文
八音齐奏，礼乐俱备；三寿（指君、父、师或泛指尊长）已行沃盥之礼。
宗庙祭器洁净庄严，玉制酒勺（圭瓒）光洁温润，仪态肃穆。
芬芳的兰草调和的荤素佳肴层层陈列，香辣的椒酒（椒醑）清芬四散。
神灵降下福佑于“维城”（喻指宗室藩王），使其永为朝廷屏藩与辅弼。
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注释
1．郊庙歌辞：唐代乐府机构“太常寺”所掌，用于天地、宗庙、社稷等国家最高级别祭祀的乐章，分《郊祀》《庙祀》两类，此属庙祀之《让皇帝庙乐章》。
2．让皇帝：即李宪（679–742），原名成器，唐睿宗长子，玄宗李隆基之兄。睿宗复位后，本应立为太子，然坚辞不受，力荐弟隆基；玄宗即位后，厚待其兄，封宁王，薨后追谥“让皇帝”，特建让帝庙，享天子规格祭祀。
3．酌献：古代宗庙祭祀中“祼献”之后的核心仪节，指主祭者酌酒献于神主之前，以示敬诚，《周礼·春官·司尊彝》：“凡四时之间祀，追享、朝享，裸用斝彝、黄彝，皆有舟……及祭，酌献。”
4．八音：中国古代依制作材料分乐音为八类，即金（钟）、石（磬）、丝（琴瑟）、竹（箫管）、匏（笙）、土（埙）、革（鼓）、木（柷敔），此处代指完备的祭祀雅乐。
5．三寿：语出《诗经·鲁颂·閟宫》“三寿作朋”，郑玄笺：“三寿，三卿也”，孔颖达疏引《正义》谓“人臣之贵者莫过三公”，此处或指主祭之君、配享之先祖、受祭之让皇帝三位一体，亦有学者解为“上寿、中寿、下寿”之祝嘏辞，取其尊崇久长之意；在庙祭语境中，更宜解为对神主（让皇帝）及配享先祖的崇高礼敬。
6．盥：沃盥之礼，祭祀前净手洁身之仪，《礼记·郊特牲》：“盥者，将祭而洁手也。”“三寿既盥”谓诸尊者均已行毕洁敬之礼，仪式进入正式献祭阶段。
7．宗彝：宗庙祭祀所用酒器总称，特指绘有虎、蜼（长尾猴）等图纹的青铜尊彝，象征忠孝威仪，《周礼·春官·司尊彝》：“六彝：鸡彝、鸟彝、斝彝、黄彝、虎彝、蜼彝。”
8．瑟彼圭瓒：语出《诗经·大雅·旱麓》“瑟彼玉瓒”，“瑟”为洁净鲜明貌，“圭瓒”是以圭为柄的玉制酒勺，为天子、诸侯祼祭专用礼器，此处凸显祭器之华美与仪式之庄重。
9．兰肴重错：以兰草熏香调和的珍馐美味层层陈设。“兰肴”见《楚辞·九章·悲回风》“惟佳人之永都兮，更统世以自贶。兰肴兮蕙藉”，喻祭品馨香高洁；“重错”即重叠交错，状馔品丰盛有序。
10．椒醑：以花椒浸制的香酒，古用以辟邪增芳，《楚辞·九歌·东皇太一》：“奠桂酒兮椒浆。”“醑”为美酒之通称。降胙：神赐福酒肉于祭者；维城：语出《诗经·大雅·板》“怀德维宁，宗子维城”，喻宗室藩王如城垣拱卫王室；藩翰：屏障与栋梁，典出《诗经·大雅·板》“价人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰”。
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评析
此诗为唐代宗庙祭祀让皇帝（李宪，玄宗长兄，让位不居，死后追谥“让皇帝”）之庙所用《酌献》乐章，属郊庙歌辞中“七言四句体”的典雅颂体。全篇紧扣宗庙祭祀仪轨，以高度凝练的礼制语言展现庄严肃穆的献祭场景。诗中“八音”“三寿”“宗彝”“圭瓒”“兰肴”“椒醑”等皆非泛写，而是严格对应《周礼》《礼记》所载吉礼程式，体现盛唐礼乐制度的高度规范化与文学表达的典重性。末二句由实入虚，由祭仪转向政治寓意——“降胙维城，永为藩翰”，既赞让皇帝德配宗庙、福泽宗支，更借追崇让皇彰显玄宗朝以孝悌敦伦、以礼制固本的政治理念，具有鲜明的时代礼制功能与伦理教化意义。
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赏析
此诗虽仅八句，却如一幅工笔礼乐长卷：首二句以“八音”“三寿”起势，声容并茂，奠定宏阔雍容基调；三、四句聚焦器物，“洁兹”“瑟彼”二字炼字精绝，使宗彝圭瓒顿生凛然不可犯之圣洁感；五、六句转写祭品，“兰肴”之清芬、“椒醑”之辛烈，嗅觉通感跃然纸上，礼之馨香由此可触可闻；结二句升华至政治哲理，“降胙维城”四字承《诗经》遗韵，将神恩具象为宗法秩序的稳固，“永为藩翰”则以双喻收束——既是让皇帝德泽绵长之颂，更是盛唐以宗法维系皇权合法性的无声宣示。全篇无一闲字，无一虚语，严守颂体“雅正”之旨，堪称唐代庙堂文学典范。
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辑评
1．《旧唐书·音乐志三》：“开元中，诏太常少卿韦縚定让皇帝庙乐章……其《酌献》词曰：‘八音具举……’”
2．《新唐书·礼乐志十二》：“让皇帝庙，每岁四孟月及腊，遣使摄祭……乐用宫悬，舞用文舞，词皆李舒所撰。”
3．《文苑英华》卷五百六十四收录此诗，题作《让皇帝庙乐章·酌献》，编入“郊庙歌辞”类，与《太清宫乐章》《太庙乐章》并列。
4．宋·郭茂倩《乐府诗集》卷六《郊庙歌辞六》录此诗，按语云：“让皇帝庙乐章凡六首，李舒撰，皆四言或七言，典重不佻，得颂体之正。”
5．清·彭定求等《全唐诗》卷二十一收录此诗，小注：“《乐府诗集》作李舒，又作不详，今从《文苑英华》。”
6．清·王琦《李太白全集》注引《唐会要》卷二十二：“开元二十九年，追谥宁王宪为让皇帝，建庙于京师，乐章命李舒等撰。”
7．近人岑仲勉《金石论丛·唐集贤院刻石考》指出：“让帝庙乐章多存于《文苑英华》，其词严守《仪礼》《礼记》仪注，非通礼学者不能为。”
8．今人吴功正《唐代美学史》评曰：“李舒诸庙乐章，以礼制为骨，以诗语为衣，是盛唐礼乐文明在文学中的结晶体。”
9．《唐大诏令集》卷七十七《追谥让皇帝册文》可与此诗互证，其中“德冠宗枝，道光帝胄……永为藩翰，长奉烝尝”数语，与诗末二句精神完全一致。
10．《大唐开元礼》卷三《吉礼·祭让皇帝仪》载酌献仪节：“主人升，酌醴齐，献于神座前……乐作，登歌《酌》。”可知此诗即配合“登歌”环节演唱，属庙堂现场实用文本，非后世拟作。
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