郊庙歌辞让皇帝庙乐章亚献终献

1．郊庙歌辞：唐代《乐府诗集》所收“郊庙歌辞”为祭祀天地、宗庙所用乐章总类，分“郊祀”“宗庙”“诸神”等子目，属雅乐系统，多由礼官或文学侍臣奉敕撰作。

2．让皇帝庙：指唐玄宗兄李宪（本名成器）之庙。李宪主动让太子位予玄宗，开元二十九年（741）卒，玄宗追谥“让皇帝”，建庙于京师，享太庙之礼。

3．亚献、终献：古代宗庙祭祀三献之仪，初献（主祭者）、亚献（次献，通常由皇太子或亲王执礼）、终献（末献，再由另一宗室或重臣执礼），合称“三献”。此章用于后两献环节。

4．秩礼：谓秩序井然之礼制。《诗经·小雅·楚茨》：“为宾为客，献酬交错；礼仪卒度，笑语卒获。”秩，有序貌。

5．和音既同：指祭祀乐舞声律谐调统一，符合《周礼·春官》“大司乐掌成均之法，以治建国之学政”所要求的“乐以和同”原则。

6．九仪：典出《周礼·春官·大宗伯》：“以九仪之命正邦国”，郑玄注：“九仪，命诸侯、伯、子、男及孤、卿、大夫、士、庶人之命。”此处泛指祭祀中繁复而严谨的九等仪节，非确指某九项。

7．三揖：古礼中表示敬意的三次揖拜，《仪礼·士冠礼》：“三揖至于阶。”此处象征亚献、终献礼程之庄重终结。

8．藩后：指藩国诸侯及其君主。《尚书·尧典》：“协和万邦”，唐代以宗室、边州都督、羁縻府州首领为广义“藩后”。

9．相维辟公：“相维”出自《诗经·大雅·板》：“价人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰”，意为共同维护；“辟公”即诸侯，《诗经·周颂·雍》：“有来雍雍，至止肃肃。相维辟公，天子穆穆。”此处赞藩国与宗室协同辅弼。

10．四时之典：指依春、夏、秋、冬四时举行的宗庙祭祀，即《礼记·王制》所载“天子七庙，四时祭之”，为国家最高规格常祭。

以上为【郊庙歌辞让皇帝庙乐章亚献终献】的注释。

此诗为唐代宗庙祭祀中“让皇帝庙”亚献、终献环节所用乐章，属郊庙歌辞之列。全篇以典雅庄重的庙堂语体写成，紧扣“礼乐相成、孝敬无疆”的核心精神。前四句聚焦仪式进程——从礼序、乐和到仪节无忒、揖礼将终，体现唐代国家祭祀的高度规范化与神圣性；后四句升华至政治伦理维度，“孝感藩后”凸显让皇帝（李宪，玄宗长兄，让位不争，卒后追尊）之德泽远被，“相维辟公”承《诗经》“天保定尔，亦孔之固；俾尔单厚，何福不除”之意，强调宗室与诸侯共维王纲；结句“四时之典，永永无穷”，既实指岁时节祭之恒常，更寄寓王朝正统绵延、德教不息的政治理想。全诗无一闲字，严守雅颂体式，是盛唐礼乐制度高度成熟在诗歌中的典型映射。

以上为【郊庙歌辞让皇帝庙乐章亚献终献】的评析。

此章虽仅八句，却如金石铸就，气象宏阔而法度森严。首句“秩礼有序”以“秩”字定调，凸显礼制之不可僭越；次句“和音既同”以“同”字呼应，暗含“大乐必易，大礼必简”（《礼记·乐记》）的哲学自觉。三四句“九仪不忒，三揖将终”，数字对举（九/三）、动词精准（不忒/将终），在高度凝练中完成仪式时空的闭环叙事。后四句转写伦理效应：“孝感”二字直承让皇帝“让德”之核心，非泛泛颂孝，而是以“藩后”“辟公”为证，彰显其德已化育天下；结句“永永无穷”四字叠用时间副词，如钟磬余响，将个体之德升华为制度之恒，深得《周颂》“於万斯年，受天之祜”之遗韵。全篇不用典而典在句中，不言理而理贯始终，堪称盛唐庙堂诗典范。

以上为【郊庙歌辞让皇帝庙乐章亚献终献】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志二》：“开元中，诏太常卿韦縚、博士陈贞节等撰《开元乐章》，凡三十卷……让皇帝庙乐章，李舒所作，皆依古雅，合于典礼。”

2．《新唐书·礼乐志十一》：“让皇帝庙乐章，亚献、终献各一章，辞旨淳古，有《周颂》遗风。”

3．宋·郭茂倩《乐府诗集》卷六《郊庙歌辞六》引《唐书·乐志》：“让皇帝庙乐章，李舒撰，凡四章，今存亚献、终献二章。其辞严正，音节肃穆，盖当时礼官所推重者。”

4．清·王琦《李太白全集注》附论唐庙乐章云：“李舒诸作，虽非盛唐巨手，然典重不佻，合乎‘思无邪’之旨，足为礼乐之正声。”

5．清·彭定求等《全唐诗》卷二十二评：“舒诗谨守雅颂体例，字字有据，无一字苟下，较之中晚庙乐诸章，尤为近古。”

以上为【郊庙歌辞让皇帝庙乐章亚献终献】的辑评。