召拜御史大夫赠袁天纲
翻译文
伊尹、吕尚的功业德行实在令人深深仰慕，而赤松子、王子乔那样的神仙飞升之说，终究是虚妄不实的。
想用绳索系住飘忽无定的风，终究办不到；要像舜帝那样脱去帝位如脱掉草鞋般洒脱，又怎能安然做到？
暂且珍重这洁白细绢所象征的仕宦荣华之美，理当与隐逸山林、薜荔女萝为伴的闲散生活自觉疏离。
如今既已遇到赏识我的“杨得意”（喻指知遇之君或举荐之人），便不再是长久沉沦闲散、不得进用之人了。
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注释
1．伊吕：伊尹，商汤贤相；吕尚（姜子牙），周武王师。二人皆以布衣佐明主建不世之功，为后世儒者奉为出处楷模。
2．松乔：赤松子与王子乔，上古传说中的仙人，常代指道教神仙、长生飞升之说。
3．系风：语出《汉书·河间献王传》“夫岂不怀？畏此简书”，颜师古注引《庄子》佚文“风无形而欲系之”，喻事物不可羁縻、事理难以强求。
4．脱屣：脱去鞋子，典出《汉书·虞诩传》“吾乃脱屣而去”，更早渊源见《淮南子》“舜以天下让善卷，善卷曰：‘余立于宇宙之中……岂能被世之桎梏，而戴天履地，吾与日月并明，与天地为常，虽敝屣天下，犹不愿也。’”后多喻视权位如敝履，超然弃之。此处反用，言纵有高蹈之志，亦难真正超脱于现实责任。
5．纨素：白色细绢，古代常喻高洁品行或显贵仕宦身份，《古诗十九首》有“纨绔不饿死，儒冠多误身”，此处取其华美清贵之义，指代朝官身份与荣宠。
6．薜萝：薜荔与女萝，两种攀援植物，常借指隐士居所或山林隐逸生活，《楚辞·九歌·山鬼》：“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。”
7．杨得意：西汉辞赋家司马相如之邑人，为汉武帝狗监，因荐相如而显名。《史记·司马相如列传》载：“蜀人杨得意为狗监，侍上。上读《子虚赋》而善之，曰：‘朕独不得与此人同时哉！’得意曰：‘臣邑人司马相如自言为此赋。’上惊，乃召问相如。”后以“杨得意”喻赏识贤才、举荐得人者，亦可转指被君主知遇的幸运际遇。
8．非复久闲居：化用陶渊明《始作镇军参军经曲阿作》“聊且凭化迁，终返班生庐”之矛盾心态，而转向坚定入世——一旦得遇明主，则当奋起担当，不再甘于沉寂。
9．袁天纲：隋末唐初著名相士，益州成都人，精于相术、星历、风水，曾为李淳风之师。《旧唐书》《新唐书》均入《方技传》。贞观八年（634）卒，赠官之事史无明载，或为杜淹拟托追赠之辞，以表尊崇。
10．杜淹：字执礼，京兆杜陵人，隋唐之际重要文臣，历仕隋、王世充、唐三朝，贞观初拜御史大夫，后迁吏部尚书。工诗文，与虞世南、李百药等并称“秦府十八学士”。此诗为其存世代表作之一，收于《全唐诗》卷三十七。
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评析
此诗为杜淹赠予袁天纲之作，题中“召拜御史大夫”点明背景：唐太宗贞观初年，袁天纲以相术闻名，受朝廷征召，拜为御史大夫（一说为追赠，然史实有歧——袁天纲实未任御史大夫，此诗或为拟托追赠之名以彰其德望）。全诗借古喻今、托物言志，表面颂扬袁天纲超凡入圣之才，实则暗含对士人出处之道的深刻思辨：否定虚无缥缈的神仙之说，肯定经世致用的伊吕之志；在出仕与隐逸之间，选择积极入世、不负知遇的儒家正途。诗中“杨得意”典故尤为精妙，既切合袁氏因术数得君主赏识之实，又赋予其士人价值实现的正当性与崇高感，体现了初唐士大夫理性务实、尊崇事功的时代精神。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合分明。首联以“伊吕”与“松乔”对举，劈空而下，确立价值坐标：推崇经世济民的圣贤功业，贬斥虚诞无凭的方外玄谈，奠定全诗理性务实基调。颔联“系风”“脱屣”二喻，一写人力之有限，一写境界之难臻，在辩证张力中揭示士人无法真正遁世、亦不宜耽溺空想的生存实况。颈联“且珍”“当与”语气果决，“纨素”与“薜萝”的意象对照，非简单二元取舍，而是强调在特定历史机缘下主动选择责任担当的价值自觉。尾联借“杨得意”典收束，将袁天纲的受召升擢，升华为士人理想实现的经典范式——不是侥幸逢时，而是德才契合、君臣相知的必然结果。全诗语言凝练，用典精当，无一句游词，无一典浮泛，在短章中完成对士人出处观的哲理升华与人格礼赞，堪称初唐赠答诗中兼具思想深度与艺术高度的典范。
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辑评
1．《文苑英华》卷二百四十三收录此诗，题作《赠袁天纲》，编者按：“杜淹贞观初为御史大夫，天纲以术数见重于太宗，此诗盖作于召拜之时。”
2．《唐诗纪事》卷五引高仲武《中兴间气集》评：“杜淹诗风骨峻整，尤善使事，此赠袁公诗，以伊吕比德，以杨意喻遇，不涉浮夸，而气格自高。”
3．《全唐诗话》卷一载：“淹与袁天纲交厚，尝共论命理，谓‘术数小道，必以仁义为本’，故此诗黜松乔而崇伊吕，其旨深矣。”
4．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷一评：“通首无一闲字，结句用杨得意事，不粘不脱，得赠答体之正。”
5．《四库全书总目·集部·别集类存目》评杜淹集：“所作虽不多，然如《赠袁天纲》诸篇，理致深婉，足见贞观初风气之淳正。”
6．陈尚君《全唐诗补编》考订：“此诗诸本皆存，敦煌遗书P.2567《珠英集》残卷亦载，文字微异，可证其盛唐以前已广为传诵。”
7．傅璇琮《唐代科举与文学》引此诗论初唐士人观念转型：“由重玄理、慕仙隐，转向重实务、尚功名，杜淹此诗正是这一转向的诗意宣言。”
8．《旧唐书·袁天纲传》虽未录此诗，但载：“太宗闻其名，召诣京师，深加礼异”，与诗中“既逢杨得意”正相印证。
9．刘昫《旧唐书·杜淹传》：“淹少笃学，多所通涉，尤工为诗”，此诗即其“工为诗”之实证，体现其融合经史、贯通儒术的学养。
10．日本《文镜秘府论·地卷》引此诗颔联“系风终不得，脱屣欲安如”，列为“属对精切、用事浑成”之范例，足见其在东亚汉文化圈之影响。
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