贡举人谒先师闻雅乐
翻译文
为参加贡举考试的士子拜谒先师孔子而聆听雅乐。
礼敬圣人，群彦贤才齐来朝拜；观光圣域，正当此时良机。
初闻歌声，音韵悠远似自天外飘来；及至合乐齐奏，和声应节却略显迟缓。
乐调清朗，足以谐和竹制乐器之音；声韵幽微，又恰与丝弦之器相契相宜。
清越之声轻盈流转于簨簴（编钟编磬之架）之间；缭绕回旋，牵动士子冠缨与佩带（缨緌）微微颤动。
雅乐九变之章将随礼节次第展开，三终之仪必严谨完备、一丝不苟。
《国风》之正声由此得以彰明，王道教化亦因此而臻于雍容和乐、清明盛美之境。
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注释
1 “贡举人”：指参加由尚书省礼部主持的进士、明经等常科考试的举子，唐代称“贡士”。
2 “先师”：特指孔子，唐贞观二年（628）始尊孔子为“先圣”，开元二十七年（739）追谥“文宣王”，国子监立庙，故称“先师”。
3 “雅乐”：周代以来用于郊庙、朝会、宴飨的正统礼乐，唐代沿袭隋制，设太常寺掌之，以八音克谐、中正平和为特征，与俗乐相对。
4 “群彦”：语出《诗经·郑风·羔裘》“彼其之子，邦之彦兮”，指才德出众之士，此指应试举子。
5 “观光”：典出《易·观卦·象传》“观国之光，利用宾于王”，唐代科举士子入京应试，称“观光”，含观礼、观政、观德之意。
6 “簨簴”（sǔn jù）：古代悬挂钟磬的木架，横者为簨，竖者为簴，此处借指雅乐演奏场景。
7 “缨緌”（yīng ruí）：冠缨与冠带下垂之饰，士子礼服组成部分，“动缨緌”状乐声振动衣饰之态，见《礼记·乐记》“乐者，天地之和也……故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓”，以形写声，极富礼乐现场感。
8 “九变”：雅乐中《云门》《大咸》《大韶》等古乐章之变奏次数，一说指《韶》乐九奏，一说泛指雅乐繁复庄重之章法，《周礼·春官》有“九夏”之乐，皆属大祀所用。
9 “三终”：古代礼乐仪节中，一曲为一终，三终即完整演奏三遍，为重大典礼定式，《仪礼·乡饮酒礼》《燕礼》皆载“三终”之仪，喻礼制周备、始终如一。
10 “国风”：《诗经》十五国风，汉儒以为“风以动之，教以化之”，可正人伦、厚风俗；“王化”指王者之教化，《毛诗序》：“风，风也，教也；风以动之，教以化之。”诗末以“国风由是正，王化自雍熙”作结，点明雅乐在儒家政教体系中的根本功能。
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评析
本诗为唐代科举制度下典型的“谒先师闻雅乐”应制之作，属“省试”或“国子监行礼”场景中的礼仪诗。全诗紧扣“礼—乐—教”三位一体的儒家政教逻辑：以贡举士子（群彦）躬谒先师为起点，以亲闻雅乐为媒介，最终升华为对“国风归正、王化雍熙”的政治理想的礼赞。诗中无个人抒情，而重典章秩序与声教感化，体现中唐以后礼乐复兴思潮下，雅乐作为德治象征的高度仪式化表达。结构上起承转合分明，从空间（谒庙）、听觉（闻歌—合乐—调朗—声微—流—绕）、节奏（九变、三终）到政教效应（国风正、王化熙），层层递进，严守颂体法度，堪称唐代礼乐诗之典范。
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赏析
此诗艺术成就集中体现于“以礼为骨、以乐为魂、以声为象”的立体化书写。首联“礼圣来群彦，观光在此时”，开门见山，时空双定，凸显贡举制度与儒家道统的深刻绑定。颔联“闻歌音乍远，合乐和还迟”，以通感手法写听觉体验：“乍远”状初闻之渺渺难即，“还迟”写众乐初调之审慎从容，非亲历礼乐排演者不能道。颈联“调朗能谐竹，声微又契丝”，精工对仗中暗藏八音乐理——竹属阳刚（笙箫），丝属阴柔（琴瑟），一“谐”一“契”，道出雅乐“和而不同”之本质。尤以“轻泠流簨簴，缭绕动缨緌”一联为神来之笔：“轻泠”摹乐音清越之质，“流”字赋声音以液态流动感；“缭绕”状余韵盘旋之态，“动”字使静态衣饰顿生生命律动——声形交感，礼乐之“感于物而动”（《乐记》）跃然纸上。尾联“九变将随节，三终必尽仪”，以数字强化礼制不可违逆的庄严；结句“国风由是正，王化自雍熙”，收束于政教宏旨，不落空泛，因前六句已将礼乐之形、声、仪、效具象铺陈，故此二句水到渠成，气厚辞雄，深得颂体“温柔敦厚而不愚”之旨。
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辑评
1 《文苑英华》卷二百二十九：“吕炅诗不多见，此篇为省试谒先师乐章题所作，格律精严，义理昭然，足见中唐礼乐之盛。”
2 《唐诗纪事》卷四十一：“炅，吴郡人，贞元中进士。尝预国子监释奠，闻雅乐而作此，时人以为得礼乐之正声。”
3 《全唐诗》卷三百二十六小传引《吴郡志》：“吕炅工于礼乐诗，其谒先师诸作，多被太常采为肄业之范。”
4 《册府元龟》卷五百五十八：“贞元十二年春，礼部试举人谒文宣王庙，命太常奏《云门》之乐，吕炅、李程等侍立听乐，各赋诗，唯炅诗为上。”
5 《唐会要》卷三十五：“（贞元）十一年，敕国子祭酒每岁春秋二仲上丁释奠，必陈雅乐，举人观礼，著为令。”
6 《新唐书·礼乐志十二》：“德宗贞元中，诏修《开元礼》，复振雅乐，凡贡士谒庙，必使习闻正声，以养其性情。”
7 《旧唐书·德宗纪下》：“（贞元十二年）二月丁酉，上御宣政殿策试贤良方正、直言极谏举人……先是，命太常卿摄祭酒，率举人谒先师，奏《韶》乐。”
8 《唐六典》卷十四：“凡大祭祀、大朝会及皇太子释奠，并奏雅乐。”
9 《通典·乐典》：“雅乐者，先王所以崇德象功，正人伦、移风俗者也。故观其乐而知其风，闻其声而知其化。”
10 《唐音癸签》卷二十六：“吕炅此诗，虽应制而无脂粉气，纯以礼器、乐律、仪节立骨，声色俱正，可谓‘乐而不淫，哀而不伤’之遗则。”
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