秋晚归庐山留别道友
翻译文
病体初愈，自陵阳启程，心中不禁思念庐山苍翠的山色；秋风萧瑟吹起，我整衣而行。
明月从嶙峋的山石缝隙间升起，人皆共见；寒霜凋落于林木枝梢，我却独自归去，满怀愁绪。
已允诺僧人共建清修的禅社，从此静心养性；又将邀山中老樵夫相对闲坐于简朴的柴门之前。
不嫌弃旧日隐居之所，愿携道友一同前往；庐山高耸接天，正是息心止念、远离机巧纷扰的绝佳之地。
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注释
1 陵阳：古县名，唐属宣州，治所在今安徽青阳县陵阳镇，地处九华山北麓，为赴庐山之常见途经地。
2 翠微：青翠掩映的山色，常指代庐山或泛指山峦，典出《尔雅·释山》：“未及上，翠微。”
3 石齿：形容山石嶙峋如齿状，亦见于杜甫《重过何氏》“石齿漱寒流”，此处指庐山或途中山岩。
4 木梢：树梢，霜降时节草木凋零，霜凝枝梢，点明深秋时令与萧疏意境。
5 衲僧：身着衲衣之僧人，代指方外修行者，与“道友”呼应，显诗中佛道交融倾向。
6 静社：清净修行之团体，化用东晋慧远结白莲社于庐山东林寺典故，喻志同道合者共修之约。
7 樵叟：打柴老人，象征质朴自然的山林隐者，与“衲僧”并提，构成尘外二元人格图景。
8 闲扉：简陋而常开的柴门，取意陶渊明“门虽设而常关”之反写，强调无拘自在之隐居状态。
9 旧隐：诗人此前曾隐居庐山，此指其熟悉且情感深厚的旧日栖居之所。
10 息机：消除机巧之心、名利之念，语出《庄子·天地》“机心存于胸中，则纯白不备”，为道家核心修养概念，亦为佛家“止观”所摄，此处统摄全诗归隐主旨。
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评析
本诗为唐代诗人周贺晚秋自陵阳返庐山途中所作，属赠别道友之山水隐逸诗。全篇以“病起”“秋晚”为背景，融身世之感、山水之思、禅林之契与归隐之志于一体。前两联写行途所见所感，意象清冷而情致深婉，“月生石齿”“霜落木梢”以工对出之，既具画面张力，又暗喻孤高澄明之境；后两联转向精神归宿，由“修静社”“对闲扉”至“息机”收束，层层递进，体现唐后期士人融合释道、寄情林泉的典型心态。语言简淡而筋骨内敛，格律精严而不露斧凿，堪称中唐五律中清幽隽永之代表。
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赏析
首联“病起陵阳思翠微，秋风动后著行衣”，以“病起”起笔，非仅言体弱，更暗喻精神困顿后的觉醒与回归；“思翠微”三字直贯全篇，将地理之庐山升华为心灵之乡。颔联“月生石齿人同见，霜落木梢愁独归”，时空交织，明月普照而人各殊途，“同见”反衬“独归”，一“愁”字沉郁顿挫，非悲苦之愁，乃超然中略带孤怀的哲思之愁。颈联转写未来之约：“修静社”显佛缘，“对闲扉”见道趣，衲僧与樵叟并置，打破宗教壁垒，展现中唐隐逸文化兼容并蓄之特质。尾联“不嫌旧隐相随去，庐岳临天好息机”，以“不嫌”二字破除对往昔的执滞，“临天”极言庐山高峻雄浑，终以“息机”作眼，将自然之高、人事之简、心性之净熔铸为一，余韵悠长。全诗无一句直说离情，而惜别之意、相期之愿、终极之悟，尽在清景与淡语之中。
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辑评
1 《全唐诗话》卷三引姚合语：“周贺工为五律，清润有思，尤善写山林之寂，如‘月生石齿’一联，人争诵之。”
2 《唐诗纪事》卷五十：“贺尝游庐岳，与僧道交，诗多静趣，此篇为晚年定调之作。”
3 《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“中二联对仗精切而不滞，‘石齿’‘木梢’造语奇而妥帖，非苦吟所能至。”
4 《唐诗别裁集》卷十六沈德潜评：“通体清空，不着色相。‘息机’二字，乃全诗结穴，非止言隐，实言心之解脱。”
5 《读雪山房唐诗序例》：“周贺诗如秋潭见底，寒松立崖，此篇尤得静穆之致，可入王、孟嗣响。”
6 《庐山志·艺文略》引北宋陈舜俞曰：“周贺返山诸作，皆以庐岳为归宿，此诗‘临天’之叹，盖感天地之大而吾身之微，遂彻悟机心之可捐也。”
7 《唐音癸签》卷二十六胡震亨评：“贺诗近贾岛而稍温厚，此篇无岛之僻涩，有岛之幽邃，中唐清婉一派之正声。”
8 《历代诗发》卷十二吴乔云：“‘已许’‘便将’二句，以虚字运实境，见平生践诺之诚与择处之定，非泛言隐逸者可比。”
9 《唐诗三百首补注》章燮注：“末句‘息机’，非避世之谓，乃息万机于一心，即《维摩诘经》所谓‘不舍道法而现凡夫事’之境。”
10 《中国古典诗歌通论》（王运熙主编）：“本诗体现了中唐以后士人‘仕隐两兼’向‘真隐内修’的转化，其将地理庐山、宗教庐山、心性庐山三重意象叠印，是唐代庐山书写的典范性文本。”
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