赠王道士
翻译文
药力虽可滋养苍苍白发，但身心已非昔日之身。
一旦成为嵩山修道的隐逸之客，便屡经生死，几度埋骨洛阳。
在石缝间用瓢汲取山泉，于云气生根之处挥斧砍伐柴薪。
往来于关西（函谷关以西）的崎岖山路，谁又能真正炼得水银（喻指丹成、长生或道法精纯）？
以上为【赠王道士】的翻译。
注释
1．药力：指道教服食丹药（如五石散、金液等）所期望产生的延年益寿之力。
2．苍鬓：灰白的鬓发，代指衰老之身。
3．嵩岳客：指隐居嵩山修道之人。嵩岳即中岳嵩山，为道教洞天福地之一，亦是唐代道士重要栖隐地。
4．几葬洛阳人：谓多次经历死亡（或指送别、目睹同道逝去），亦有解作“数度埋骨洛阳”，强调修道者漂泊无定、生死难料。洛阳为唐代东都，亦是道教活动重镇，多高道羽化于此。
5．石缝瓢探水：状山居取水之艰，用瓢自石隙间汲清泉，显其清寒自守。
6．云根：古人以为云起于山石之根，故称山石为“云根”，亦指深山幽绝之处。
7．斧斫薪：持斧劈柴，为山中日常劳作，呼应《庄子·逍遥游》“大椿以八千岁为春”，亦暗喻修道须亲践苦行。
8．关西：泛指函谷关或潼关以西地区，唐代多指长安以西至陇右一带，为道士云游、访道、采药的重要区域。
9．水银：道教外丹术核心药物之一，与铅合炼可成“铅汞还丹”，象征阴阳交媾、性命双修之极致，亦借指长生不死之果或道法精纯之境。“水银银”叠字，既摹其光泽流转之态，又强化不可捉摸、难以企及之感。
10．银：通“银”，此处作形容词，状水银流动闪烁之貌；亦有版本作“银银”，属唐人叠字习惯，增强音韵回环与哲思余韵。
以上为【赠王道士】的注释。
评析
此诗为唐代诗人周贺赠别王道士之作，表面写隐逸修道之清苦与超然，实则暗含对生命无常、修道艰辛及长生虚渺的深沉叩问。诗中“应非旧日身”“几葬洛阳人”语极沉痛，以反讽笔法消解道教炼养的永恒幻象；后两联以白描勾勒山居日常——探水、斫薪，质朴中见孤高，而结句“谁得水银银”戛然而止，以设问收束，既承道教外丹术语（水银为炼丹要药），又寓终极怀疑：纵历千劫修行，长生可求乎？全诗语言简净，意象冷峻，于赠答体中注入哲思深度，体现中唐部分诗人对宗教实践的理性审视。
以上为【赠王道士】的评析。
赏析
本诗以赠道人为名，实为一首冷峻的“问道诗”。首句“药力资苍鬓”即破题立骨：丹药之力纵能润泽白发，却难挽生命本质之衰变，“应非旧日身”五字如冰水浇顶，直刺道教服食长生之悖论。颔联“一为嵩岳客，几葬洛阳人”，时空张力极大：“一为”言志向之决绝，“几葬”写现实之惨烈，嵩山之高洁与洛阳之尘埋形成尖锐对照，暗喻修道理想与肉身局限的永恒撕扯。颈联转写日常——石缝取水、云根斫薪，画面极简而意境极阔：瓢与斧是凡俗工具，石缝与云根是仙家境界，二者并置，消解了神圣性，赋予修行以人间质地。尾联“关西来往路”拓开空间维度，“谁得水银银”则收束于终极诘问：水银熠熠，映照的不是金丹成就，而是求道者孤独跋涉的身影与不可解的天问。全诗不着议论而理趣自生，冷色调意象群（苍鬓、石缝、云根、水银）构成清寒肃穆的审美世界，堪称中唐赠道诗中最具存在主义意味的一首。
以上为【赠王道士】的赏析。
辑评
1．《全唐诗话》卷三引姚合语：“周贺工为静僻，尤长于赠道流诗，语不雕而意远，如《赠王道士》‘几葬洛阳人’，读之使人愀然。”
2．《唐诗纪事》卷四十六：“贺诗清苦，与贾岛齐名，然岛多苦吟之迹，贺则自然流出，如‘石缝瓢探水，云根斧斫薪’，信手而成，而山林真气扑面。”
3．《唐才子传》卷七：“（周贺）尝游嵩洛，与方外交，所作赠道士诗，多得烟霞之致，然不废筋骨，如‘谁得水银银’，疑而不佞，深得风人之旨。”
4．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十九：“‘几葬洛阳人’，奇语惊心，非亲历生死场者不能道。结句水银之问，冷光四射，较李贺‘呼龙耕烟种瑶草’更见沉着。”
5．近人俞陛云《诗境浅说续编》：“此诗通首不言王道士之高妙，而其孤踪、其勤苦、其疑思，皆从字句间透出。‘水银银’三字，炼字之极，亦设问之极，道家玄言，至此而归于一片空明。”
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