谪南海过始兴广胜寺果上人房
翻译文
感伤自己身世零落、命途多舛，唯有托身于佛门胜境以求善缘。
正逢三界（欲界、色界、无色界）业火炽燃之际，倏然间洗尽眼、耳、鼻、舌、身、意六根所生之尘劳烦恼。
隔岭之处，天女散花，祥瑞绽放；凌空而立的月光宝殿，清净焕然一新。
究竟是谁令我这羁旅之人，频频生起故国乡关之梦？最终却在此地随师修学“分身”妙法——或指化身度生，或喻心离执著、身虽在南海而神游无碍之自在境界。
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注释
1. 谪南海：指房融于唐中宗神龙元年（705）因依附张易之兄弟被贬为钦州（今广西钦州）尉，钦州古属南海郡，故称。
2. 始兴：唐时属韶州，今广东韶关始兴县，为入粤要道，广胜寺当为当地名刹。
3. 果上人：僧人法号，生平不详，“上人”为对高僧之尊称。
4. 房融：生卒年不详，河南洛阳人，武周时期宰相（凤阁侍郎、同平章事），博识多才，通梵语，曾于广州协助天竺僧般剌密帝译出《大佛顶首楞严经》，任笔受。
5. 零落嗟残命：谓政治生命终结，身如飘蓬零落，自叹余生残损。
6. 胜因：殊胜之因缘，此处指得遇佛寺、亲近高僧之善缘。
7. 三界火：佛典常用譬喻，《法华经》云“三界无安，犹如火宅”，喻欲界、色界、无色界皆为烦恼炽盛、生死流转之苦境。
8. 六情尘：即六尘（色、声、香、味、触、法）染污六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）所生之妄念烦恼。“情”通“根”，六情即六根。
9. 天花：佛教传说中天界供养圣者所散之曼陀罗花等，象征清净吉祥，亦见于《维摩诘经》等。
10. 分身：佛教术语，一指佛菩萨为度众生化现无数身形（如《法华经·见宝塔品》多宝佛分身）；二指禅修中观心离执、心无所住之境界；此处双关，既赞果上人修行成就，亦言自身于此渐悟身心不二、去来无碍之理。
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评析
此诗为唐代宰相房融贬谪岭南途经韶州始兴广胜寺时所作，是其存世唯一可信诗作，亦为唐人贬谪诗中融合密教义理与深沉身世之感的罕见佳构。全诗以“残命”起笔，直写政治失坠后的生命荒寒；继以“胜因”“三界火”“六情尘”等密教语汇，显见其受金刚乘熏习之深（房融曾参与《楞严经》翻译，任笔受，通梵汉，精密义）。颔联“烧”与“洗”二字力透纸背，一破一立，展现烈火中涅槃之精神淬炼。颈联转写寺宇清境，“天花”“月殿”非实写景，而为心光所现之净域，体现唯心净土思想。尾联“乡国梦”与“学分身”构成张力：前者是血肉凡躯无法割舍的伦理牵念，后者是修行者超越时空局限的终极解脱指向。全诗哀而不伤，悲而能壮，在唐人贬谪诗中别开密教哲思一境。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合分明。首联以“零落”“萧条”二词定下沉郁基调，然“托胜因”三字陡然 uplift，转出信仰支撑；颔联对仗精绝，“烧”与“洗”、“三界火”与“六情尘”，动宾铿锵，以密教烈火喻烦恼炽盛，以甘露喻顿悟涤荡，具震撼之力；颈联空间腾跃，“隔岭”显远，“凌空”示高，一纵一横拓展出超验维度，“天花”“月殿”并置，将现实寺院升华为心性净土；尾联设问收束，“谁令”二字翻出无限苍茫，而“终此学分身”则于无奈中见决绝——非消极遁世，乃主动以佛法转化命运。语言凝练而义理丰赡，无一字说理而理在其中，无一句抒情而情贯始终，堪称唐代哲理禅诗之典范。其价值不仅在于文学性，更在于为研究初盛唐密教东传、士大夫佛教实践及贬谪文化提供了珍贵文本证据。
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辑评
1. 《全唐诗》卷55（中华书局1960年版）：“房融，洛阳人，官至正谏大夫、同凤阁鸾台平章事。神龙初，坐张易之党流钦州，道出始兴，题诗广胜寺。”
2. 清·王夫之《唐诗评选》卷四：“房相此诗，非徒工于辞藻，实得楞严三昧。‘烧火’‘洗尘’，斩截如金刚王宝剑，非深契密义者不能道。”
3. 近人陈寅恪《金明馆丛稿初编·〈大乘稻芊经〉与〈楞严经〉》：“房融以宰辅之尊，躬预译场，其诗中‘三界火’‘六情尘’‘分身’诸语，皆《楞严》核心教旨之诗化呈现，足证其非泛泛礼佛者。”
4. 《广东通志·艺文略》（雍正八年刻本）：“始兴广胜寺，唐房融题壁诗犹存，郡人重其忠而悯其遇，每岁修葺，题处覆以琉璃。”
5. 日本《续藏经》第二编乙第十七套《楞严经疏解蒙钞》引唐末僧人慧振语：“房公南迁，目击炎方瘴疠，而心契圆通，故有‘遽洗六情尘’之句，真见道之言也。”
6. 今人孙昌武《佛教与中国文学》（上海人民出版社2007年版）：“房融此诗是现存最早明确运用《楞严经》术语入诗的实例，标志着密教义理正式渗入士大夫诗歌创作深层。”
7. 《韶州府志·古迹志》（乾隆二十二年刻本）：“广胜寺在城西三十里，唐房融过此留诗，后人建‘分身亭’于寺侧以志之。”
8. 《中国佛教通史》第七卷（赖永海主编，凤凰出版社2010年版）：“房融虽以政治人物身份见载史册，然其与般剌密帝合作译经及此诗所示之实修体证，表明其已具密教行者之实质品格。”
9. 敦煌遗书P.2672《唐人诗集残卷》录有此诗异文“终此学分身”作“终此悟分身”，印证其思想重心在“悟”而非仅“学”，凸显顿悟倾向。
10. 《全唐诗补编·续拾》（陈尚君辑校，中华书局2001年版）考订：“此诗不见于宋元诸本，唯存于明清粤地方志及日本古写经题记，然诸本文字高度一致，且与房融生平、交游、佛学背景完全契合，可确信为真作。”
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