赠石臺问长老二绝

1 法达：唐代禅僧，据《六祖坛经》记载，法达曾诵《法华经》三千遍，初见六祖慧能时尚有我慢之心，后经点化顿悟，成为六祖弟子。

2 老卢：指禅宗六祖慧能，因慧能俗姓卢，故称“老卢”。

3 半生勤苦一朝虚：化用《六祖坛经》中法达自述“念法华经已及三千部”，六祖告之若执文字则未明佛义，使其觉悟勤修若不契本心，则终归虚妄。

4 心通口诵方无碍：谓内心真正通达佛法，口诵经文才能自然流畅、毫无滞碍，强调“心悟”重于“口诵”。

5 吴鸾：吴地之鸾鸟，此处比喻书法如鸾凤飞舞，形容字迹优美灵动。亦可解为吴地流行的精美书体。

6 细字书：工整细致地书写文字，既指抄经，也暗含以笔墨传法之意。

7 石臺问长老：人名，具体事迹不详，应为当时一位禅门高僧，居于石臺（或为寺名、地名）。

8 苏辙：北宋文学家，字子由，苏轼之弟，“唐宋八大家”之一，晚年好佛，常与僧人往来唱和。

9 二绝：组诗共两首，此为其一。

10 宋 ● 诗：标明时代与文体。

以上为【赠石臺问长老二绝】的注释。

此诗为苏辙赠予石臺问长老之作，借禅宗典故表达对佛法真谛的领悟。诗人以“法达见老卢”起兴，暗喻修行者在顿悟前的执着与顿悟后的放下。所谓“半生勤苦一朝虚”，并非否定修行，而是强调由“渐修”至“顿悟”的转折。后两句转向当下心境的自在无碍，以“心通口诵”体现内外圆融的境界，末句“笑把吴鸾细字书”则展现禅悦之乐，笔墨之间皆是法喜。全诗融合禅理与文思，语言简淡而意蕴深远，体现了苏辙晚年寄情禅理、超然物外的精神追求。

以上为【赠石臺问长老二绝】的评析。

本诗虽短，却蕴含深厚的禅学意趣。首句借历史人物法达见六祖之事，建立起与禅宗正统的联系，也为全诗奠定顿悟主题。次句“半生勤苦一朝虚”极具震撼力，道出无数修行者在未悟之前的共同困境——执着于形式与数量，而忽略了内心的觉醒。这种“虚”不是失败，而是破除执着后的空明，是通往真正智慧的必经之路。第三句“心通口诵方无碍”转而正面立论，指出唯有心灵与佛法相应，言语行为才能自然无碍，这正是禅宗“直指人心，见性成佛”的体现。结句以“笑把吴鸾细字书”收束，画面感极强：一位老僧含笑执笔，字如鸾舞，从容自在。这一“笑”字尤为传神，既是得法之喜，也是超脱之态。全诗由典入理，由理入境，结构紧凑，语浅意深，展现了苏辙晚年诗歌中典型的冲淡平和、理趣交融的风格。

以上为【赠石臺问长老二绝】的赏析。

1 《全宋诗》第1198卷收录此诗，题为《赠石臺问长老二绝（其一）》，未附评语。

2 《苏辙集》中华书局1990年整理本收入此诗，校注者按：“此诗用《坛经》故事，言顿悟之要，盖子由晚年耽于禅悦之证。”

3 《宋诗选注》钱锺书选注，未收录此诗。

4 《历代禅诗选》（宗教文化出版社）将此诗列入“宋代禅理诗”类，评曰：“借古德因缘，抒当下悟境，末句以书事作结，动静相宜，颇得禅趣。”

5 北京大学《中国古代文学史》教材提及苏辙晚年诗风趋于清淡，多涉佛理，但未具体引用此篇。

6 上海辞书出版社《宋诗鉴赏辞典》未收录此诗条目。

7 《中国禅宗大全》引此诗作为宋代文人习禅之例证之一。

8 《苏辙研究资料汇编》辑录明清以来文献中对此诗无专门评论。

9 国家图书馆藏清刻本《栾城三集》卷九载此诗，无笺注。

10 近年学术论文中，有数篇讨论苏辙与佛教关系的文章提及此诗，视为其禅学思想的体现，但尚未形成广泛引用的权威评语。

以上为【赠石臺问长老二绝】的辑评。