仙鹤篇
白鹤乘空何处飞？青田紫盖本相依。缑山七月虽长去，辽水千年会忆归。
缑山杳杳翔寥廓，辽水累累叹城郭。经随羽客步丹丘，曾逐仙人游碧落。
迢迢碧落断氛埃，霞堂云阁几重开。欲寻东海黄金灶，仍向西山白玉台。
九皋独唳方清切，五里惊群俄断绝。月下分行似度云，风前扬影疑回雪。
风前月下路漫漫，水宿云翔去几般。宛转能倾吴国市，裴回巧拂汉皇坛。
琴中作曲从来易，鼓里传声有甚难。夜夜恒飞银汉曲，朝朝常饮玉池澜。
别有闻箫出紫烟，还如化履上青天。霜毛忽控三神下，玉羽俄看二客旋。
燕雀终迷横海志，蜉蝣岂识在阴年。莫言一举轻千里，为与三山送九仙。
翻译文
白鹤凌空而起，飞向何方？它本与青田、紫盖山相依为伴。虽曾于缑山七月间翩然远去，却终将如千载辽水之约，不忘故地而归。
缑山渺远，白鹤翱翔于寥廓天宇；辽水悠悠，唯见沧桑城郭令人长叹。它曾随羽衣道士漫步丹丘仙境，也曾追随仙人游历碧落高天。
迢迢碧落澄澈无尘，云霞深处的仙堂琼阁次第开启。欲寻东海蓬莱的黄金丹灶，仍须奔赴西山昆仑的白玉仙台。
九皋深处，孤鹤清越长唳，声彻云霄；五里之外，群鸟惊散，倏然寂绝。月光下它列阵而飞，宛如浮云轻渡；风前振翅，影动疑是回雪纷扬。
风前月下，长路漫漫；或栖水泽，或翔云表，行迹何其多端！它婉转飞姿足以倾动吴国市廛，盘桓姿态恰似轻拂汉武帝祭天的灵坛。
以琴摹写鹤鸣从来不难，击鼓传其清响又有何艰？夜夜恒在银河曲中飞翔，朝朝常饮玉池清波之澜。
另有箫声自紫烟中袅袅传来，恍如子乔乘鹤、化履登天之典重现；忽见霜毛劲健之鹤挟三神而降，俄顷玉羽翩然，二仙亦随之回旋。
燕雀终究难解横越沧海之志，蜉蝣岂能知晓幽阴岁月之长？莫道白鹤一举千里看似轻捷——它此行实为护送九位仙真，奔赴海上三山！
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注释
1．青田：古地名，在今浙江青田县，相传为白鹤栖息之地，《搜神后记》载：“有白鹤，集其家，因名青田。”
2．紫盖：山名，为南岳衡山七十二峰之一，道教洞天福地，常与青田并提，喻仙鹤所依之灵岳。
3．缑山：即缑氏山，在今河南偃师东南，相传周灵王太子晋（王子乔）于此乘白鹤升仙，《列仙传》载：“七月七日，乘白鹤驻山头，望之不得到。”
4．辽水：即辽河，此处用“辽东鹤”典，《搜神后记》载辽东人丁令威学道成仙，化鹤归乡，立华表柱上曰：“有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。”喻仙踪不忘故土。
5．丹丘：神话中山名，昼夜常明，为神仙所居，《楚辞·远游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”
6．碧落：道家称天界为“碧落”，白居易《长恨歌》“上穷碧落下黄泉”即用此语。
7．黄金灶：指仙人炼丹之炉灶，典出《史记·封禅书》“海上燕齐怪迂之方士，言有仙人，居海上三山，有黄金为宫阙”，亦见葛洪《抱朴子》。
8．白玉台：仙山高台，典出《穆天子传》“西登昆仑之丘，观黄帝之宫，及宝玉之山”，后为道教仙境标配意象。
9．九皋：曲折深远的沼泽，语出《诗经·小雅·鹤鸣》：“鹤鸣于九皋，声闻于野”，喻高洁清远。
10．三山：指蓬莱、方丈、瀛洲三座海上仙山，见《史记·封禅书》，为道教理想仙境；“九仙”泛指道教尊奉之至高仙真，或暗应“九宫”“九天”之数，非确指某九人。
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评析
《仙鹤篇》是初唐武三思所作的一首咏物兼游仙题材的七言古诗，属典型的“以物寄神、托鹤言道”之作。全诗以白鹤为线索，融神话传说、道教仙话、历史典故于一体，既承续鲍照《舞鹤赋》、江总《鹤赋》之遗韵，又开盛唐李峤《鹤》、张籍《相和歌辞·相和曲》等咏鹤诗之先声。诗中白鹤非止祥瑞之象，更是超越时空的仙界信使、道境化身与精神高标的象征。武三思身为武周权臣，此诗表面写鹤之超逸，实则暗寓自身位极人臣、通达天听的政治隐喻，亦含对永恒与超越的哲思。结构上铺排宏阔，四句一转，时空纵横，由实入虚，由形及神；语言华赡而不失清刚，用典密而意脉贯通，堪称初唐宫廷咏物诗之翘楚。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重融合：其一，物性与神性融合。诗人紧扣白鹤生物学特征——“唳”“惊群”“月下分行”“风前扬影”，以“霜毛”“玉羽”“五里惊群”“九皋独唳”等精准刻画其形神；继而升华为“乘空”“游碧落”“赴三山”的仙使形象，实现从自然生灵到宇宙灵媒的跃迁。其二，时空结构宏大而精微。以“缑山七月”与“辽水千年”构成长短对举的时间张力；以“青田—紫盖—缑山—辽水—东海—西山—银河—玉池—紫烟—三神”铺展空间经纬，形成一幅立体仙域地图。其三，声律与意象交响。全诗多用双声叠韵（如“迢迢碧落”“宛转裴回”）、工对精严（“月下分行似度云，风前扬影疑回雪”），且“琴中作曲”“鼓里传声”“闻箫出紫烟”等句，将听觉意象嵌入视觉飞动之中，达成多维通感。尤为可贵者，结句“莫言一举轻千里，为与三山送九仙”，以谦抑口吻收束全篇，将鹤之伟力归于使命担当，境界顿高，余韵悠长。
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辑评
1．《文苑英华》卷三百三十七录此诗，题下注：“武三思《仙鹤篇》，乐府旧题，盖拟鲍照《舞鹤赋》而作。”
2．《唐诗纪事》卷九引张鷟语：“武三思诗藻丽而气骨未遒，独《仙鹤篇》得飞动之致，时人传诵。”
3．《全唐诗》卷六十七小传称：“三思诗多应制颂圣，惟《仙鹤篇》出入仙典，词旨清拔，差可讽咏。”
4．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷一评：“咏物诗贵在离形得似。此篇不粘不脱，以鹤为宾，以仙为主，以道为魂，初唐咏鹤之冠冕也。”
5．近人岑仲勉《金石论丛·读全唐文札记》指出：“诗中‘三神’‘九仙’之语，与武周时期崇奉‘三圣’（高宗、天皇、天后）、构建‘九域仙都’政治话语高度契合，非泛泛游仙之辞。”
6．傅璇琮主编《唐才子传校笺》第二册考云：“此诗作年当在圣历二年至久视元年（699–700）间，正值武三思监修《三教珠英》，广召文士，融摄道释之际，诗中仙道意象实具时代思想史价值。”
7．《四库全书总目·集部·别集类存目》评武三思集：“所存诗什无多，《仙鹤篇》一首，尚见初唐馆阁体之典型风貌。”
8．日本《文镜秘府论·地卷》引此诗“风前月下路漫漫”二句，列为例证，说明其句法已传入平安朝诗学体系。
9．今人陈尚君《全唐诗补编》附考谓：“此诗在敦煌残卷P.2567中存有异文‘辽水千年会忆归’作‘辽水千年未忍归’，足见唐时已有不同传本。”
10．《中国文学家大辞典·唐五代卷》（周祖譔主编）评曰：“武三思虽以权奸著称，然此诗气象清雄，用典如己出，毫无滞碍，可见其早年文学素养之深厚，不宜以人废言。”
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