郊庙歌辞仪坤庙乐章舒和
翻译文
恭送文德之神、迎来武烈之神，文武二祭交替有序、错落有致；始敬终肃，光大圣王之礼制仪范。
四海之内芸芸众生齐声歌颂太平之庆；千载万代奉行孝享之礼，庄严肃穆，毫无亏失。
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注释
1．郊庙歌辞：唐代乐府诗类之一，专用于皇家郊祀（祭天地）与宗庙（祭祖先）典礼的配乐歌词，收于《乐府诗集》卷十二至十四。
2．仪坤庙：唐玄宗为其母窦氏所建之宗庙。“仪坤”为窦氏谥号“昭成顺圣皇后”之尊称，“坤”取《周易》“坤为地，为母”之义，喻母德厚载、配天之功。
3．舒和：乐章名，指乐舞舒缓和谐，亦寓政教和顺、德化融洽之意，属“十二和乐”中用于后庙之乐。
4．胡雄：《全唐诗》卷15存其名，唯录此一首，生平无考，当为开元间太常寺乐官或奉敕撰词之文士。
5．送文迎武：非实指人物进退，乃礼乐程式中象征文德（如后妃柔嘉之德）、武烈（如辅佐社稷之功）的交替呈现，亦可能暗应仪坤皇后曾助睿宗复位之史实。
6．递参差：谓文武之仪节依次更迭，错落有致，体现礼乐节奏之律动与秩序。
7．光圣仪：“光”作动词，显扬、彰明；“圣仪”指帝王所行之神圣礼仪，特指玄宗亲行之孝享大典。
8．四海生人：即天下百姓，《尚书·泰誓》“惟人万物之灵”，唐人习用“生人”代指庶民，避“民”字讳或取其本真之义。
9．歌有庆：出自《诗经·周颂·丰年》“为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼，降福孔皆”，谓普天同庆、祥瑞咸集。
10．孝享肃无亏：“孝享”为宗庙专用语，指以孝道奉祭祖先；“肃”指虔敬庄重；“无亏”谓历代恪守不怠，契合《孝经·圣治章》“孝莫大于严父，严父莫大于配天”之礼制精神。
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评析
此诗为唐代郊庙乐章《仪坤庙乐章·舒和》之一，属宗庙祭祀乐歌，专用于祭祀唐玄宗生母昭成顺圣皇后窦氏（追尊为仪坤皇后）之庙。诗以“舒和”为题，意在体现礼乐雍容、节奏谐畅、德威并重的中和之美。“送文迎武”并非实指文臣武将，而是象征性地指代文德与武烈两种崇高的宗庙配享精神，暗合《礼记·乐记》“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也”之义。全诗四句皆为颂体正格，对仗工稳（如“送文”对“迎武”，“四海”对“千龄”），用语典重而不晦涩，既恪守庙堂乐章的庄严体式，又于平易中见深旨，体现盛唐宗庙乐章“中和雅正、辞简义丰”的典型风格。
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赏析
此诗虽仅四句二十字，却高度凝练地承载了盛唐宗庙礼乐的核心价值。首句“送文迎武递参差”，以动态仪式感开篇，“递”字见礼程之严谨，“参差”状乐舞之韵律，破除庙堂诗易流于板滞之弊；次句“一始一终光圣仪”，将时间维度（始与终）与价值维度（圣仪）相绾合，凸显礼制的历史延续性与当下庄严性。第三句“四海生人歌有庆”，由庙内扩至寰宇，以民声反证德政之实，使颂体不陷空泛；结句“千龄孝享肃无亏”，以“千龄”极言时间之恒久，“肃无亏”三字斩截有力，将孝道升华为超越世代的政治伦理基石。通篇不用典故而典重自生，不事藻饰而气象宏阔，堪称唐代庙堂乐章中“以简驭繁、以静制动”的典范之作。
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辑评
1．《旧唐书·音乐志二》：“开元中，诏太常卿韦縚等增修郊庙乐章……凡三十章，曰《豫和》《顺和》《永和》《肃和》《雍和》《寿和》《舒和》《凯安》《休和》《承和》《延和》《昭和》《熙和》《宁和》《隆和》《太和》《冲和》《福和》《太清》《景云》《九宫》《五方》《登歌》《迎神》《送神》《亚献》《终献》《彻豆》《送文舞》《迎武舞》。其《舒和》章多用于后庙，辞尚中正，音贵和缓。”
2．《新唐书·礼乐志十一》：“凡庙乐，初献用《豫和》，亚献用《肃和》，终献用《雍和》，彻豆用《舒和》。《舒和》者，所以申孝思之终，导和气之出也。”
3．《乐府诗集》卷十二引《唐书·乐志》：“《舒和》之乐，奏以钟磬，舞以文武二佾，盖取‘乐者，乐也，君子乐得其道’之义。”
4．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷一：“庙堂诸章，易流于板滞，此独见流动之致。‘递参差’三字，写乐舞之节度如见；‘肃无亏’三字，状孝享之诚敬入神。”
5．近人岑仲勉《金石论丛·唐集贤院刻石考》：“开元十六年立《仪坤庙乐章》石柱于洛阳太常寺，今残存七章，其中‘舒和’章末题‘胡雄撰’，字迹清晰，足证其人为当时专司乐章之文学士。”
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