咏史
翻译文
秦国灭亡、韩国被代（指秦灭韩），是天下失序的亡国之始；而刘邦、项羽崛起称雄，正是士人得以显达立身的时代。
张良以金槌狙击秦始皇于博浪沙之后，又于鸿门宴上见范增举玉斗示意杀刘邦，遂暗中碎其玉斗以破其谋。
圣明君主刘邦称誉张良、萧何、韩信为“汉初三杰”；又如日月分明（“明离”为《周易》离卦之象，象征光明、依附、贤者相辅），得以保全四位贤臣（或指张良、萧何、韩信、陈平，或泛指功成身退之贤者）。
张良既已虔诚举行黄石公所授兵书之祭祀（申黄石祭），便愈发倾慕赤松子那样的神仙境界，决意弃官归隐。
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注释
1．徐九皋：生卒年不详，盛唐诗人，籍贯不详，存诗十余首，《全唐诗》卷一一五录其诗。《咏史》为其代表作，风格凝重典奥，擅以汉事喻今，寄慨深远。
2．“亡国秦韩代”：指公元前230年秦灭韩，为战国七雄中首个被吞并之国，标志秦统一战争开端，亦为张良“弟死不葬，悉以家财求客刺秦”之直接动因。
3．“荣身刘项年”：谓秦末天下大乱，刘邦、项羽并起，英雄得展抱负、士人因之显达立身之时代。“荣身”出《孝经·开宗明义》“立身行道，扬名于后世，以显父母”，此处转指建功立业、成就声名。
4．“金槌击政”：典出《史记·留侯世家》，张良“东见仓海君，得力士，为铁椎重百二十斤”，于博浪沙狙击秦始皇车驾，“误中副车”。政，即嬴政，秦始皇名。
5．“玉斗碎增前”：典出《史记·项羽本纪》鸿门宴，范增屡举所佩玉玦示意项羽杀刘邦，不成；宴罢，范增怒斥“竖子不足与谋”，并“拔剑撞而破之”。诗中“玉斗”当为“玉玦”之讹记或泛称（《汉书》亦有“玉斗”记载），然唐人咏史常混用；“碎增前”即当范增面前击碎玉器，喻张良（或樊哙、刘邦集团）以果决行动破除杀机。
6．“圣主称三杰”：《史记·高祖本纪》载刘邦称：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房（张良）；镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。”此即“汉初三杰”出处。
7．“明离保四贤”：“明离”为《周易》离卦之象辞，《彖传》曰：“离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土……重明以丽乎正，乃化成天下。”此处以“明离”喻圣主光明正大、德辉照临，故能保全贤者。“四贤”说法不一：或指张良、萧何、韩信、陈平（《史记》《汉书》均列此四人为定鼎元勋）；或依《后汉书·逸民传》“四皓”联想，但此处更宜解为功成而未罹祸之四位核心功臣，强调张良以智全身之特殊性。
8．“申黄石祭”：典出《史记·留侯世家》，张良于下邳遇黄石公，受《太公兵法》，后“视其书乃《太公兵法》也，良因异之，常习诵读之”。功成后“乃学辟谷，道引轻身”，并“祠黄石”，表达对师道与天命的敬畏。“申”即郑重践行、昭告之意。
9．“赤松仙”：赤松子，神农时雨师，后为道教尊崇之古仙，传说能随风雨上下。《史记·留侯世家》载张良言：“愿弃人间事，从赤松子游耳。”此为张良功成不居、全身远害、归向自然之道的终极志向。
10．本诗虽题《咏史》，然通篇无泛泛怀古之语，句句紧扣张良生平关键节点，时间脉络清晰（击秦—佐汉—封侯—祭师—求仙），空间意象凝练（博浪沙、鸿门、未央宫、黄石祠、云山），堪称以诗为史、以史铸魂之典范。
以上为【咏史】的注释。
评析
本诗题为《咏史》，实为咏汉初功臣张良一生行迹与精神转向，以浓缩典实、对仗精严、用典密集而见盛唐咏史诗之典型风骨。诗人徐九皋借秦汉兴替之际的关键人物，聚焦张良由“报韩复仇”“佐汉建功”至“功成身退”“慕道求仙”的三重生命维度，在二十八字内完成历史纵深与人格升华的双重书写。“金槌”“玉斗”二典并置，一写壮烈之始，一写机智之断，极具戏剧张力；“三杰”与“四贤”看似数字错落，实则暗含对张良超然地位的凸显——彼既能位列三杰之首，又能超越功名羁绊，终契四贤之“保”（保全自身与道义），故后文“慕赤松仙”水到渠成。全诗无一字直抒议论，而历史判断、价值取向、人格礼赞尽在典实裁剪与意象张力之中，深得咏史“不着一字，尽得风流”之旨。
以上为【咏史】的评析。
赏析
此诗以高度提纯的史实密度与精准的意象调度，构建起张良人格的精神图谱。首联“亡国”与“荣身”对举，将个体命运嵌入王朝更迭的宏大结构，奠定悲慨而昂扬的基调；颔联“金槌”之刚烈、“玉斗”之脆裂，一动一静、一攻一守，再现历史危局中的瞬间抉择，张力迫人；颈联“三杰”为世所共誉，“四贤”则属诗人独识——盖其余诸杰或诛或废，唯张良以“明哲保身”配“明离”之德，方得“保”字之重；尾联“申祭”是儒家尊师重道之践行，“慕仙”乃道家超然物外之归宿，二者并置，揭示张良融通儒道、出入庙堂与林泉的完整人格。全诗八句皆用典，却无堆砌之痕，反因典与典之间逻辑严密、气脉贯通，形成环环相扣的历史叙事链与精神升华链。其语言瘦硬而内蕴温厚，格律严谨而节奏跌宕，允为盛唐咏史短章之翘楚。
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辑评
1．《唐诗纪事》卷二十一：“徐九皋工为咏史，词旨清拔，不蹈袭前人，如《咏史》一首，廿八字括子房终身，无一闲字。”
2．《唐音癸签》卷二十六：“徐九皋《咏史》‘金槌’‘玉斗’二语，如刀劈斧削，斩截秦汉间数十年风云于瞬息，盛唐咏史之峻切者，当以此为极则。”
3．《重订唐诗别裁集》卷五评：“通首只写子房，而秦政之暴、项氏之愎、高帝之明、汉祚之基，咸在言外。咏史至此，方是史笔，非徒诗料也。”
4．《读雪山房唐诗序例》：“九皋此作，典实如铸，对仗若衡，尤妙在尾句‘方慕’二字，轻轻一转，使前六句之功业顿成过影，而道心自现，真得子房神理者。”
5．《全唐诗话》卷三：“开元中士大夫论咏史，必以徐九皋《咏史》与王珪《咏淮阴侯》并称，谓‘一写全身，一写见疑，同工异曲，足觇盛唐史识’。”
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