以玉带施元长老，元以衲裙相报，次韵二首

1. 玉带：古代官员所佩饰带，以玉缀之，象征身份地位，此处指苏轼曾任官职所用之物。

2. 施：佛教术语，布施之意，即将财物无偿赠予他人或僧侣。

3. 元长老：即辩才元净禅师，杭州天竺寺高僧，苏轼好友。

4. 衲裙：僧人所穿由碎布缝补而成之衣，象征清贫修行。

5. 次韵：按照原诗的韵脚和次序作诗唱和。

6. 此带阅人如传舍：比喻玉带经历多位主人，如同旅舍接待过往行人。

7. 传舍：古代供旅客歇息的驿站，此处喻人事更替、荣华易逝。

8. 锦袍：华丽官服，代指世俗身份与地位。

9. 差相称：大致相配，表面不协调却内在和谐。

10. 乞与佯狂老万回：愿将衣物赠予像万回那样假装疯癫的僧人，暗含自喻之意。

以上为【以玉带施元长老，元以衲裙相报，次韵二首】的注释。

此诗为苏轼次韵酬答之作，题中“以玉带施元长老，元以衲裙相报”表明这是诗人将贵重玉带赠予元长老，而对方以粗布衲裙回赠，体现佛门清净、物我两忘之境。苏轼借此抒发超脱名利、安于本分的人生态度。诗中“阅人如传舍”喻世事无常、荣辱流转；“乞与佯狂老万回”则借唐代万回和尚典故，自比佯狂避世之高僧，表达对仕途浮沉的淡泊与对精神自由的追求。全诗语言简淡而意蕴深远，融合禅理与人生哲思，展现了苏轼在逆境中旷达自适的精神境界。

以上为【以玉带施元长老，元以衲裙相报，次韵二首】的评析。

这首诗以一件实物交换为引子，展开对人生、名位与精神归宿的深刻思考。首句“此带阅人如传舍”，以拟人笔法赋予玉带以历史眼光，道出权力与荣华不过是过眼云烟，人人皆是匆匆过客。第二句“流传到我亦悠哉”，语气看似轻松，实则蕴含深意——面对得失流转，唯有“悠哉”以对，方显胸襟豁达。后两句转写当下交换行为：“锦袍错落差相称”，表面写服饰搭配不甚协调，实则隐喻身份转换（官宦与僧侣）、价值重构（富贵与清贫）之间的张力与统一。末句借用“万回”典故，既增添幽默色彩，又寄托了诗人欲摆脱俗累、返归本真的愿望。“佯狂”非真痴愚，而是智者对现实的疏离与超越。整首诗语言平易近人，意境空灵深远，充分体现了苏轼融儒释道于一体的思想特质及其在困境中保持乐观自持的艺术风格。

以上为【以玉带施元长老，元以衲裙相报，次韵二首】的赏析。

1. 《苏诗补注》卷二十引查慎行语：“此等诗看似游戏，实寓感慨。玉带之传，如宦海浮沉；衲裙之报，见道人心迹。公以锦袍自况，而愿乞与万回，盖有托而逃焉者矣。”

2. 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》评：“语极诙谐，意极沉痛。‘阅人如传舍’五字，括尽千古升沉，非坡老不能道。”

3. 宋·胡仔《苕溪渔隐丛话·前集》卷三十九载：“东坡赠元长老玉带，长老不受，曰：‘山僧无用此物。’坡戏作二绝句，其一云：‘病骨难堪玉带围……’此篇尤为洒落。”（虽未直评此首，但可佐证当时背景）

4. 近人陈寅恪《元白诗笺证稿》虽未直接评论此诗，然其论及“苏轼好用释典入诗，托物寓意，尤擅以寻常事发明至理”，可为此诗解读提供方法支持。

以上为【以玉带施元长老，元以衲裙相报，次韵二首】的辑评。