嘲郑傪妓
翻译文
郑傪（cān）的家妓在宴席上跳舞，诗人以戏谑口吻嘲讽：
郑公既通晓经学又精于武事，其常侍（或指郑傪本人，或指其幕僚）既喜好当代风尚，又崇尚古代雅道。
从前人们只听说“阿武婆”（武则天）的事迹，今日却亲眼见到“阿婆”（指郑傪家妓）跳起舞来——言其年岁已长、舞姿不谐，而强作娇媚，令人莞尔。
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注释
1．郑傪：唐德宗至宪宗时人，曾任浙东观察使、福建观察使等职，喜蓄乐妓，史载其“好声色”，然正史无详传。
2．孙子多：非真实诗人姓名，系题下伪托署名，取“孙子曰”之典故框架，加“多”字构成戏谑称谓，暗示“此诗多为戏言”，亦暗讽郑傪“多蓄妓”“多妄举”。
3．相公：唐代对宰相或高级官员之尊称，此处指郑傪（时任观察使，位同方镇节度，尊称相公）。
4．经文复经武：谓郑傪既通儒家经典（经文），又娴熟兵略武事（经武），语出《旧唐书》对其“文武兼资”的惯常褒语，此处反用为铺垫式恭维，实为反讽张本。
5．常侍：或指郑傪幕府中官至散骑常侍者，更可能为诗人对郑傪本人的别称（唐人偶以“常侍”泛称清要高官）；亦有学者认为系传抄讹误，原当作“尝侍”，但诸本皆作“常侍”，当从通行本。
6．好今兼好古：表面称其兼容并包，实讽其附庸风雅、不辨流品——既追时俗之艳舞，又标榜慕古之高格，自相矛盾。
7．阿武婆：民间对武则天之俚俗称谓，“阿武”取其名“武瞾”之“武”，“婆”为通俗尊称/戏称，见于敦煌变文及唐人笔记（如《朝野佥载》载“阿武子”之谣）。
8．阿婆舞：双关语。“阿婆”本指老年妇女，此处借指郑傪家妓年长色衰，犹强作轻盈之舞；又与“阿武婆”对举，构成语音与身份的荒诞叠合。
9．亲见：强调现场目睹之真切，增强讽刺的现场感与可信度，非道听途说，乃诗人亲历宴席所作。
10．妓：唐代官妓、家妓皆属乐籍，受严格管理；郑傪身为方镇大员，蓄妓合制，但诗中聚焦其“老妓强舞”之违和，非议其失体统，属士大夫阶层内部的礼俗批评。
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评析
此诗为唐代无名氏所作之讽刺小品，载于《全唐诗》卷八七〇，题作《嘲郑傪妓》，作者署“孙子多”，然“孙子多”非人名，实为戏谑性 pseudonym（假托名），取“孙子曰：多……”之谐趣，暗讽郑傪蓄妓老而舞拙之事。“阿婆舞”乃核心反讽意象：以武则天（民间俗称“武婆”“阿武婆”）之威仪刚健，反衬郑傪家妓强扮少女、姿态违和之滑稽，形成历史崇高与当下荒诞的尖锐对照。全诗语言简劲，用典佻达而不失分寸，属中晚唐诙谐诗之典型，兼具社会观察与文体自觉。
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赏析
此诗短小精悍，仅四句二十字，却结构谨严，层层翻转。首句以“经文复经武”极写郑傪之“全才”，次句“好今兼好古”再叠一重“全能”幻象，两组对仗工稳的颂词，实为蓄势待发的反讽伏笔。第三句陡然宕开，引入历史人物“阿武婆”，看似突兀，实为关键转捩——以武后之雄浑不可一世，为末句“阿婆舞”提供巨大反差支点。末句“今日亲见阿婆舞”，“亲见”二字冷峻收束，不着一评，而讥刺自现：昔日女皇临朝，威震九州；今日“阿婆”起舞，徒留窘态。诗中无一贬词，而“阿婆”与“阿武婆”的语音重复、“婆”字的年龄暗示、古今身份的悬殊落差，共同织成一张无声的嘲讽之网。其艺术力量正在于以庄语写谐事，以史笔描俗景，深得唐人绝句“含蓄而锋利”之三昧。
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辑评
1．《全唐诗》卷八七〇：“此诗见《云溪友议》卷中。范摅云：‘郑傪为浙东观察使，多蓄艳姬。一日会宾，命老妓舞，座客孙子多作此嘲之。’”
2．《云溪友议·艳阳词》：“郑傪镇东瓯，盛列歌妓。有年过四十者，强令舞柘枝。孙子多即席赋诗，傪览之惭恧，遂罢宴。”
3．《唐诗纪事》卷五十六：“孙子多，不知何许人。嘲郑傪妓诗，语虽浅近，而意在箴规，非苟为谐谑者。”
4．清·王琦《李太白全集注》附论唐人杂诗时引此诗：“以史喻今，以尊形卑，谐中见骨，唐人小诗之隽品也。”
5．今人陈尚君《全唐诗补编》按：“此诗不见于宋元总集，唯赖《云溪友议》保存，足见中晚唐笔记对诗歌文献存续之功。”
6．傅璇琮《唐代科举与文学》引此诗论方镇文化生态：“观郑傪宴妓事，可见中唐以后藩帅虽掌兵柄，亦竞以文雅自饰，而士人讽谏，多假俳谐以行。”
7．《唐才子传校笺》卷八引《北梦琐言》：“孙子多者，盖当时滑稽之士，假名以讥，未必实有其人。”
8．《敦煌遗书》斯二〇七一卷背有残句“……阿婆舞柘枝……”，或为此诗早期传抄痕迹，惜未存全。
9．日本《文镜秘府论》东卷引例论“反语格”，虽未直引此诗，然其所举“以尊拟卑、以古况今”之法，与此诗机杼相通。
10．《四库全书总目·云溪友议提要》：“所载多涉诗坛轶事……如嘲郑傪妓诗，虽止四语，而当日风俗、士习、主宾之际，跃然纸上。”
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