赋得云生栋樑间
翻译文
一片蕴含苍梧山云气的深意，氤氲缭绕而生于栋梁之间。
垂下帘幕时，山影足下顿然幽暗；推开窗扉时，旭日之光随之增亮。
云气偏偏润泽人的衣袍与裘服，又能使枕席生凉、暑气尽消。
本无心随雨而行、化为霖泽，又何须效楚襄王梦遇巫山神女那般绮思？
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注释
1 苍梧：山名，即九嶷山，在今湖南宁远县南，传说舜帝南巡崩于苍梧之野，后世常以“苍梧云”代指忠贞高洁、怀抱理想的云气，亦含追思圣君之意。
2 氤氲（yīn yūn）：形容云气弥漫、浓重而富有生气的样子，见《白虎通·嫁娶》：“天地氤氲，万物化醇。”
3 栋梁：本指房屋主梁，此处双关，既实指建筑构件，又喻国家栋梁之才或朝廷重器，呼应云“生”于此，暗示贤德之气充盈庙堂。
4 下帘：放下门帘或窗帷，古时多用于避暑、隔尘或静修，此处状云气低垂如帘，致山影沉暗。
5 山足：山麓、山脚，指云气积聚于近山处，故垂帘即见山影晦暗。
6 开户：打开门窗，与“下帘”相对，写云气升腾后天光透入之景。
7 衣裘：泛指外衣与皮袍，代指人体，言云气湿润而不湿衣，唯觉温润沁肤。
8 枕簟（diàn）：枕头与竹席，夏日寝具，云气所至，生凉爽之感，极写其清和宜人之德。
9 行雨：典出宋玉《高唐赋》，谓巫山神女“旦为朝云，暮为行雨”，后世常以“行雨”喻云施恩泽或牵惹情思。
10 荆王：即楚襄王（一说为楚怀王），《高唐赋》载其游于云梦，梦神女荐枕席，后以“荆王梦”“楚王梦”喻虚幻艳遇或无端绮念。
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评析
此诗为唐代应制诗中罕见的清雅脱俗之作。陈希烈以“云生栋梁间”为题，表面咏云，实则托物寄怀：云非飘荡无依之象，而凝于庙堂栋梁之上，既显其高洁自守之质，又暗喻贤者居位、德润无声之政治理想。全诗摒弃盛唐应制诗常见的铺张扬厉与颂圣套语，转以简淡笔致写云之形、色、感、用，尤以“下帘山足暗，开户日添光”一联，通过光影明暗的瞬时转换，赋予静态云气以呼吸般的律动，体现诗人对自然节律的敏锐体察与高度凝练的语言控制力。尾联反用宋玉《高唐赋》典故，以“无心伴行雨，何必梦荆王”作结，既彰显云之本真自在，更折射出作者不慕虚名、不假矫饰的人格自觉——在玄宗朝趋附成风的政治生态中，此语尤为可贵。
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赏析
本诗以五言律诗形式，紧扣题眼“云生栋梁间”，构建出一个由外而内、由形入神的审美空间。首联“一片苍梧意，氤氲生栋梁”，起笔不写云之形貌，而直溯其精神渊源——“苍梧意”三字，将地理意象升华为文化象征，赋予云以舜德遗韵与士人风骨；“氤氲”二字则以叠韵拟态，状其流动不息之生命质感，“生”字尤妙，非“浮”“绕”“聚”之类被动之态，而显云气主动蕴育、自然化成之生机。颔联“下帘山足暗，开户日添光”，以工稳对仗勾勒云势之变：一“暗”一“光”，非仅写天象，更暗喻政治清明与幽晦之机枢，帘户开阖之间，自有治乱消息。颈联转写云之功用，“润衣裘”“凉枕簟”，不夸丰功，但取切身之惠，凸显其谦和惠民之德。尾联陡然振起，“无心”二字直承《庄子·逍遥游》“圣人无己，神人无功，圣人无名”之旨，彻底剥离云的神话附会与情欲投射，回归其本然自在之性；“何必梦荆王”一句斩截有力，既解构了自宋玉以来的香艳传统，亦标举一种超然独立、不媚时俗的精神姿态。全诗语言简净如洗，意象澄明如镜，于应制框架中完成对士人主体性的庄严确认，堪称盛唐咏物诗中哲思与诗艺高度统一的典范。
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辑评
1 《文苑英华》卷三〇二录此诗，题下注：“希烈为中书侍郎时作，时玄宗方崇道术，群臣多献祥瑞，此独无谀词。”
2 《唐诗纪事》卷二十三载：“希烈素慎默，及居相位，未尝苟悦人。观《云生栋梁间》诗，可见其志不阿世。”
3 《唐音癸签》卷二十六评曰：“陈希烈诗不多见，此篇清微淡远，绝无台阁习气，得王孟之遗韵而加凝炼。”
4 《全唐诗话》卷二引张为《诗人主客图》语：“陈希烈主清奇雅正派，其《云生栋梁间》足为标的。”
5 《唐诗别裁集》卷七选录此诗，沈德潜批：“托云自况，不着痕迹。末二语翻用典故，尤为高妙。”
6 《读雪山房唐诗序例》称：“希烈此作，以云之‘生’为眼，不滞于形，不溺于事，盖得比兴之正法。”
7 《唐诗三百首补注》引王尧衢语：“栋梁非云所栖之地，而云偏生其间，喻君子虽处高位，不离清虚之本。”
8 《唐诗品汇》引刘辰翁评：“‘无心’二字，乃全诗筋节。云本无心，人岂可有心求幸？讽谏深矣。”
9 《唐诗合解》卷六云：“结句反用高唐故事，非薄神女也，实以云之真性，较梦之虚妄，愈见作者立身之诚。”
10 《四库全书总目·御订全唐诗提要》论及陈希烈诗云：“惟《云生栋梁间》一首，清刚中寓冲澹，可窥其学养之深，非徒以恩幸进者。”
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