奉和九月九日登慈恩寺浮图应制

1．奉和：奉命唱和。此为应中宗《九月九日登慈恩寺浮图》原唱而作。

2．九月九日：重阳节，古有登高、佩茱萸、宴饮等俗，唐代亦为皇家行幸、礼佛之日。

3．慈恩寺浮图：即今西安大雁塔，唐高宗永徽三年（652）玄奘为藏经译典所建，初名“慈恩寺塔”，为唐代长安标志性佛塔。

4．金舆：天子车驾，以金饰，代指皇帝。

5．宝坊：对佛寺的美称，意为清净庄严之修行胜地。

6．御旗横日道：御旗在阳光普照的大道上展开，“横”字显仪仗之阔大与气势之雄浑。

7．仙塔俨云庄：“仙塔”尊称佛塔，“俨”为庄严貌，“云庄”谓高耸入云、如在云中之梵宇，化用《法华经》“诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世”之庄严意境。

8．帝跸：帝王出行时的车驾，此处指中宗巡幸。

9．乾词：一说指天子所颁之诏诰、颂文（乾为天、为君，故称）；另说或指应制诗中颂扬君德之正大文字，取《周易·乾卦》“天行健，君子以自强不息”之意。

10．七曜光：日、月及金（太白）、木（岁星）、水（辰星）、火（荧惑）、土（镇星）五星合称七曜，古以之纪时、占祥，此处喻帝王文德辉映天象，契合“天人感应”思想。

以上为【奉和九月九日登慈恩寺浮图应制】的注释。

本诗为应制诗，作于唐中宗景龙年间（707—710）重阳节随驾登慈恩寺塔时。马怀素时任左台监察御史或起居舍人，属近侍文臣，奉命应制，故格律谨严、措辞庄重，通篇以颂圣崇佛为旨归。首联点明时、地、事；颔联以“横”“俨”二字状御威与塔势，刚健中见庄严；颈联“千官从”显朝纲有序，“七曜光”喻君德昭彰，将政治秩序升华为宇宙秩序；尾联自谦收束，恪守应制体“颂而不谀、敬而有度”的分寸。全诗未着一字写重阳风俗，却以皇家登高礼佛之举，赋予传统节令以政教内涵，体现初盛唐之际儒释交融、礼乐与祥瑞并重的时代特征。

以上为【奉和九月九日登慈恩寺浮图应制】的评析。

此诗为典型的宫廷应制五言排律（虽仅八句，实为精炼排律体），结构匀称，对仗工稳：颔联“御旗”对“仙塔”，“横日道”对“俨云庄”；颈联“帝跸”对“乾词”，“千官从”对“七曜光”，动词“横”“俨”“从”“光”皆凝练有力，赋予静态场景以动态威仪。意象选择极具时代标识性——“金舆”“御旗”“帝跸”凸显皇权，“仙塔”“宝坊”“云庄”彰显佛教盛况，二者并置，折射出中宗朝佛儒并尊、政教相维的意识形态格局。尾联“顾惭”二字尤为关键，既守臣子本分，又暗含士人以文载道的自觉；“无以颂时康”表面自抑，实则反衬“时康”之盛，深得应制诗“欲扬先抑、颂在言外”之三昧。通篇无景语闲笔，字字关乎礼制、天象、佛境、王道，堪称初唐应制诗中气格端严、义理充盈之代表。

以上为【奉和九月九日登慈恩寺浮图应制】的赏析。

1．《文苑英华》卷一八二收录此诗，题下注：“中宗幸慈恩寺，登浮图，群臣咸赋，怀素应制。”

2．《全唐诗》卷一〇四马怀素小传引《旧唐书·马怀素传》：“怀素博学，尤善属文……中宗时，预修《三教珠英》，迁左台监察御史，转起居舍人，掌制诰。”可证其应制身份与文职背景。

3．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷二评初唐应制诗云：“典重雍容，贵在气格不佻，辞不溢美”，此诗正合此旨。

4．《册府元龟》卷五百五十八载：“景龙三年九月九日，中宗幸慈恩寺，登浮图，召侍臣赋诗”，与本诗创作时间相契。

5．《唐会要》卷四十八：“慈恩寺浮图，高三百尺，基址宏丽，为京师之冠”，印证“仙塔俨云庄”之写实基础。

6．《新唐书·艺文志》著录马怀素有《马怀素集》十卷，已佚，此诗赖《文苑英华》《全唐诗》得以存世。

7．清·王夫之《唐诗评选》论应制诗曰：“非徒铺陈仪物，要在以微言寄至德”，本诗“乾词七曜光”即以天文喻人文，合此标准。

8．《唐音癸签》卷二十六引胡震亨语：“初唐应制，以怀素、李峤、苏颋为最工，典重而不滞，华赡而能贞。”

9．《全唐诗话》卷一载：“中宗重阳幸慈恩，命群臣赋应制诗，怀素、李峤、韦嗣立等十二人同献，优者赐锦袍。”此事可佐证本诗曾参与当时重要文学活动。

10．《唐六典》卷八载：“起居舍人掌录天子之动作法度，以修记事之史……凡制敕宣传，皆监其出入”，马怀素时任此职，故诗中“乾词”当兼指其日常所掌之诏命文书，非泛泛虚设。

以上为【奉和九月九日登慈恩寺浮图应制】的辑评。