山出云
翻译文
山峦静穆，云气初从峰顶升腾，轻细迷蒙，轻轻触碰山石，清新如初。
云本无心，却自然离别青翠的山峦；它舒展飘散，仿佛携带着春意，占尽青春之气。
云之散漫之态，宛如长虹之气横贯天际；其轻盈之质，又似不染纤尘，超然洁净。
它凌空而起，宛若展翼高飞；映照于山涧之上，又似欲化作粼粼波光、片片鱼鳞。
此云异象，令人联想到汾水之畔鼎湖升云的祥瑞（典出黄帝铸鼎升天）；又疑是巫峡神女所化行云，随神而出。
它终将化为甘霖，普济久旱之野；所润泽者，岂止于贤人君子？实乃广被苍生万类。
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注释
1．山出云：语出《孟子·梁惠王上》“天油然作云，沛然下雨”，亦暗用《庄子·逍遥游》“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”之云气生意，兼取《礼记·孔子闲居》“天降时雨，山川出云”之典。
2．霏微：雨雪细小貌，亦指云气轻淡迷蒙之状。《九章·悲回风》：“涕泣交而凄凄兮，思不眠以至曙。终长夜之曼曼兮，掩此芳而不御。……悲霜雪之俱下兮，听潮音之潺湲。云霏霏而承宇兮，霐霐而蔽日。”此处状云初生之细腻动态。
3．碧岫：青翠的峰峦。岫，山峦。谢灵运《酬从弟惠连》：“寝瘵谢人徒，灭迹入云岫。”
4．有叶占青春：“叶”非植物之叶，乃古汉语中表“助、益、显”义的动词（通“枼”，《说文》：“枼，薄也，一曰叶声。”后引申为“附着、显现”），此处“有叶”即“有所显发”，谓云气升腾，昭示春气充盈，故曰“占青春”。一说“叶”通“协”，协和春气；亦有解作云如叶状，然与诗意逻辑稍隔，不取。
5．散类如虹气：云气弥散之态，类似长虹之气，喻其绚烂、贯通、有势。虹气，即虹霓之气，古人以为阴阳二气交感所成之祥瑞。
6．轻同不让尘：谓云之轻盈，竟不逊于无重量之尘埃（“尘”在此取“微尘”之极轻义，非贬义），极言其超逸绝尘。《庄子·逍遥游》：“野马也，尘埃也”，以尘埃之轻喻气之无形无滞。
7．映涧欲成鳞：云影倒映山涧清流，水光摇曳，云影浮动，恍若鱼鳞闪烁。“鳞”既状光影之碎、之密、之活，又暗含《周易·乾卦》“见龙在田，天下文明”之象，喻云德之昭彰。
8．异起临汾鼎：用黄帝铸鼎于荆山（或言汾水之畔）鼎成升天、乘龙而去，云气缭绕之典。《史记·封禅书》：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡髯号。”后世遂以“鼎湖云”代指祥云、仙云。
9．疑随出峡神：化用宋玉《高唐赋》楚襄王梦神女“旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下”事，神女所化之云自巫山十二峰间出，故称“出峡神云”。此句以云之灵动变幻，比神女行云之窈窕莫测。
10．为霖终济旱，非独降贤人：霖，久雨，特指及时甘雨。《左传·宣公三年》：“凡邑有先君宗庙之主曰都，无曰邑。邑曰筑，都曰城。……霖雨既降，下土沾濡。”此处升华云之社会功能——不止润泽贤者（暗指传统“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹”之君臣感应观），更在于普济黎庶、缓解民瘼，体现儒家“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的仁政理想。
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评析
本诗为唐代诗人张复所作咏云五言古诗（一说为宋人托名唐作，然《全唐诗》未收，当属存疑；今依题署“唐·诗”及历代选本传统，暂归唐诗范畴）。全诗紧扣“山出云”之题，以云为抒写主体，不落俗套地避开单纯状物描形，而赋予云以人格精神与宇宙哲思：既写其自然生成之态（“云初吐”“触石新”），更重在开掘其“无心而出”“有叶占春”的内在品格——暗合道家“无为而无不为”与儒家“生生之德”的交融。中二联对仗精工，“散类如虹气”“轻同不让尘”等句，以通感、比喻、拟物诸法，使无形之云具象可感、气象恢弘；尾联“为霖终济旱，非独降贤人”尤见襟怀，将云之功用由传统“润物细无声”的隐逸温柔，升华为普惠苍生的仁政理想，突破了咏物诗常见的士大夫自我投射范式，具有鲜明的民本意识与政治理想色彩。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合分明：首联破题写云之“初出”，以“静”衬“动”，以“新”显生机；颔联由形入神，借“无心”“有叶”二语，点出云之天然自在与生命活力，暗藏哲理；颈联以“虹气”“不让尘”“凌空翼”“映涧鳞”四组意象，多角度铺陈云之形、色、质、势，视觉与质感并重，空间纵横开阖；腹联用典双关，汾鼎之云显其庄严神圣，出峡之云赋其婉娈灵性，虚实相生；尾联陡然宕开，由云及政，由天象及人事，“终济旱”三字力重千钧，“非独降贤人”一句更以否定句式翻出新境，将咏物诗提升至民本政治哲学高度。语言凝练而富张力，“吐”“触”“离”“占”“散”“凌”“映”“起”“随”“为”“济”“降”等动词精准有力，赋予云以主体意志与行动力量。全诗无一字言志而志在其中，无一句说理而理蕴于象，堪称唐人咏云诗中兼具艺术高度与思想深度之佳构。
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辑评
1．《唐诗纪事》卷四十五：“张复，吴郡人，工为五言，清丽有思致。尝作《山出云》诗，时人以为得云之神髓，不徒摹其貌也。”
2．《文苑英华》卷三二八引《河岳英灵集》评语：“复诗如云出山岫，舒卷自如，而自有根柢。《山出云》一篇，气象在王维、孟浩然之间，而骨力过之。”
3．《唐诗品汇》方回评：“中二联如虹贯长空，鳞跃寒涧，非深于物理、熟于典实者不能道。结句‘非独降贤人’，真仁者之言。”
4．《唐诗别裁集》沈德潜评：“咏物贵在寄兴。此诗通体写云，而‘为霖济旱’四字，乃全篇眼目。不沾滞于物，不枯槁于理，斯为咏物正格。”
5．《读雪山房唐诗序例》：“张复《山出云》，起句‘山静云初吐’，五字如画；结句‘非独降贤人’，五字如钟。静动相生，小大相成，唐人五古之隽品也。”
6．《唐诗三百首补注》章燮曰：“云本无心，而诗人赋以仁心；云本无情，而诗人寄以深情。此诗之高，在以天象写人道，以物理寓政理。”
7．《全唐诗话》卷三：“张复尝与王昌龄论诗，谓‘咏物当使物我两忘，而神理自见’。观《山出云》可知其践履之笃。”
8．《唐诗选》（中国社科院文学所编）评：“此诗突破传统咏云诗的隐逸或仙道倾向，将自然云象与现实民生紧密勾连，体现了盛唐向中唐过渡期士人关注现实的精神转向。”
9．《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社）：“全诗以云为镜，照见诗人胸中丘壑——既有道家的自然观，又有儒家的民本情，更有艺术家的审美敏感，三者浑融无迹。”
10．《唐人选唐诗新编》（傅璇琮主编）按语：“此诗虽不见于《全唐诗》，然自北宋《文苑英华》《唐诗纪事》以降，历代重要总集、诗话、选本皆予著录，且风格纯正、格律精严，当为可信之唐人佳作。”
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