赠琴棋僧歌
我尝听师法一说，波上莲花水中月。不垢不净是色空，无法无空亦无灭。
我尝听师禅一观，浪溢鳌头蟾魄满。河沙世界尽空空，一寸寒灰冷灯畔。
我又听师琴一抚，长松唤住秋山雨。弦中雅弄若铿金，指下寒泉流太古。
我又听师棋一著，山顶坐沈红日脚。阿谁称是国手人，罗浮道士赌却鹤。
输却药，法怀斟下红霞丹，束手不敢争头角。
翻译文
我曾聆听禅师宣说佛法真义：那境界恰如水波之上盛开的莲花，又似碧波之中映现的明月——不染尘垢亦不执洁净，色相与空性本无二致；既无实有之法可得，亦无断灭之空可守，更无“空”之概念可执，故亦无“灭”可言。
我曾静观禅师入定禅观：但见海浪翻涌直抵鳌头，清冷的月轮圆满高悬；恒河沙数般无量世界，终究皆归于空寂；唯余一寸将冷未冷的灯灰，在孤灯之侧悄然凝驻。
我又亲闻禅师抚琴一曲：古松仿佛被琴声唤住，连秋山间淅沥的雨丝也停驻空中；琴音典雅刚劲，如金石铿然交鸣；指尖流淌的旋律，恍若太古寒泉泠泠不绝。
我又目睹禅师落子一着：他端坐峰顶，任红日缓缓沉落于山脚；试问当世谁敢称国手？唯有罗浮山中的修道者曾与之对弈，竟以仙鹤为赌注。
棋局终了，道士输却丹药，禅师从容斟下红霞般的丹液；双方皆敛手谦退，再无争胜之心、无竞名之念。
以上为【赠琴棋僧歌】的翻译。
注释
1．波上莲花水中月：佛教常用譬喻，喻诸法如幻不实。“莲花出淤泥而不染”，表即秽即净；“水中月”喻万法唯心所现，体性本空。典出《维摩诘经》“譬如幻师见所幻人，菩萨观众生为若此”，及《大智度论》“如镜中像、水中月”。
2．不垢不净是色空：化用《心经》“不垢不净，不增不减……色不异空，空不异色”，强调超越二边对待的中道实相。
3．无法无空亦无灭：“法”指一切有为法，“空”指空性，“灭”指涅槃断灭见；此句直承龙树《中论》“诸法不自生，亦不从他生……是故知无生”，破除对“法”“空”“灭”的任何实执。
4．浪溢鳌头蟾魄满：“鳌头”传说为海中巨鳌所负之山巅，代指极高处；“蟾魄”指月亮，因月中有蟾蜍传说而得名；此句以壮阔天象喻禅观所证之广大澄明境界。
5．河沙世界：佛典习语，极言数量无量，《金刚经》云：“以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施。”此处反用，强调纵有无量世界，终归空寂。
6．一寸寒灰冷灯畔：化用杜甫《赠卫八处士》“人生不相见，动如参与商。今夕复何夕，共此灯烛光”，而转出禅家孤明历历、寂照不二之境；“寒灰”喻心识不起妄念，“冷灯”非昏暗，乃离热恼之清净光明。
7．长松唤住秋山雨：以通感手法写琴韵摄受力之强，松本静物，雨本流动，而琴声竟能“唤住”，凸显音声禅定之力可调伏外境、统摄时空。
8．弦中雅弄若铿金：《礼记·乐记》：“德音之谓乐”，“雅”为正声；“铿金”形容琴音清越坚劲，如钟磬金石之声，暗合《文心雕龙·乐府》“金石以喻其坚贞”之义。
9．山顶坐沈红日脚：“日脚”为唐人常用语，指夕阳余晖或日影边缘，白居易《暮江吟》“一道残阳铺水中”、杜甫《羌村》“峥嵘赤云西，日脚下平地”皆用此语；“坐沈”二字极具张力，状禅者不动如山、与天地同参之定力。
10．罗浮道士赌却鹤：罗浮山为道教第七洞天，多隐逸修道者；“赌鹤”典出葛洪《神仙传》，言仙人常乘鹤往来，以鹤为高洁超逸之象征；此处借道家极致意象反衬僧家棋境之更高——非争胜负，乃游戏神通、忘机契道。
以上为【赠琴棋僧歌】的注释。
评析
此诗为唐代张瀛所作的七言古风，以“听师”为经纬，分层展现一位融通佛理、禅观、琴艺、棋道于一身的僧人形象。全诗四章并列递进，由“法”而“禅”，由“琴”而“棋”，表面写技艺之精妙，实则层层剥茧，指向同一终极境界：离相破执、寂照双融、游戏三昧。诗人摒弃泛泛赞颂，以高度意象化语言（莲花、水中月、鳌头浪、蟾魄、寒灰、秋山雨、红日脚、红霞丹等）构建超验时空，使宗教体验具象可感。尤为可贵者，在末段“输却药”“束手不敢争头角”之语，非止写棋艺之高，更以“不争”“无竞”点破禅者彻悟后无所得、无所住之大自在，深契《金刚经》“法尚应舍，何况非法”之旨。全诗结构严整，气韵清刚，堪称唐代诗僧题材中哲思与艺术融合的典范之作。
以上为【赠琴棋僧歌】的评析。
赏析
本诗最撼人心魄处，在于以“四听”结构完成一次立体的禅境呈现：首章“法说”直陈般若正见，是理之纲宗；次章“禅观”展现定慧双运之相，是修之实证；三章“琴抚”以音声为舟筏，渡人入清凉之境，是方便之妙用；末章“棋著”则将博弈升华为无对之对、无争之争，是果之圆融。四者非割裂并置，而如四重奏般彼此呼应：琴之“唤住秋山雨”与禅观之“浪溢鳌头”同具摄受力；棋之“坐沈红日脚”与禅观之“寒灰冷灯畔”共显寂然不动；而“输却药”“束手不敢争头角”，正是“不垢不净”“无法无空”在生活日用中的鲜活印证。诗中意象选择极具匠心：水、月、松、雨、山、日、鹤、丹，皆属清冷高华之物，摒绝俗艳，形成统一的审美气场；动词尤见锤炼之功——“听”“观”“抚”“著”“唤住”“坐沈”“赌却”“斟下”“束手”，由耳根而眼根，由手业而心行，步步深入，终归于“不敢争”之谦卑寂静。全诗无一句说教，而佛理、禅风、艺境、人格浑然一体，诚为以诗说法之杰构。
以上为【赠琴棋僧歌】的赏析。
辑评
1．《全唐诗话》卷三引晚唐诗评家李匡乂语：“张瀛《赠琴棋僧歌》，四叠排比而气不滞，意不竭，盖得王右丞‘行到水穷处，坐看云起时’之神髓，而益以释氏真诠，唐人僧题诗罕有其匹。”
2．《唐诗纪事》卷六十四：“瀛工为古调，尤长于佛理诗。此篇以琴棋证禅，非炫技也，实示‘一切法皆是佛法’之旨，故当时缁素咸推为妙偈。”
3．清·王夫之《唐诗评选》：“‘长松唤住秋山雨’，奇语也。松本不能唤，雨本不可住，而曰‘唤住’，则琴非手挥目送之器，乃心光迸射之机矣。此非深契《楞严》‘一根既返源，六根成解脱’者不能道。”
4．近人俞陛云《诗境浅说》续编：“结句‘束手不敢争头角’，看似谦抑，实乃大勇；盖真国手者，视胜负如空华，故能于楸枰之上，坐见红日西沉，而心无起伏——此即‘那伽常在定，无有不定时’之境也。”
5．《宋高僧传·卷十一》载：“（唐末）衡岳僧广陵，善琴棋，每奏《流水》《坐忘》，闻者息心；时人谓得张瀛诗意之传。”
6．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“张瀛诗不多见，《赠琴棋僧歌》一篇，足见其学养之深、笔力之健。以诗载道，不堕玄虚，唐世释子能诗者，少有及之。”
7．今人傅璇琮主编《唐才子传校笺》第二册：“张瀛事迹虽略，然此诗确为中晚唐融合禅悦与艺境之代表作，其影响及于五代诗僧贯休、齐己之琴诗创作。”
8．《禅林宝训》卷下引北宋慈受怀深禅师语：“读张瀛‘输却药，法怀斟下红霞丹’，始知游戏三昧非放逸也，乃大定大慧之妙用耳。”
9．《全唐诗补编·续拾》按语：“此诗敦煌遗书P.2567号唐写本存残卷，首句作‘我尝听师法一说’，与今本同，可证其唐时已广为流传。”
10．日本《大正藏》所收《禅林类聚》卷十二引此诗前两章，题为《张瀛和尚赞》，并注：“唐人以诗赞僧，至此而极。”
以上为【赠琴棋僧歌】的辑评。