见李白诗又吟

1．许宣平：唐代歙州（今安徽歙县）人，隐士、道士，相传为李白寻访而未遇之人。《续仙传》《太平广记》载其“行止轻捷，若飞鸟然”，常负薪卖于市，吟诗自适，后不知所终。

2．荷叶衣：化用《离骚》“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，喻高洁自守，亦指以荷叶为材制作隐者之衣，象征天然无饰、不假外求的生活方式。

3．黄精：多年生草本植物，道家视为“芝草之属”，《神仙传》《抱朴子》均载其久服可轻身延年，为隐士山居常采服食之药。

4．衣无尽、食有馀：并非实指物资丰沛，而强调心无所乏、取用自然的满足感，体现道家“知足不辱”与禅宗“日日是好日”的内在丰盈。

5．寻讨著：即“寻访到”“找上门来”，“著”为唐人口语助词，表动作完成，见于敦煌变文及唐诗（如王建《宫词》“新帖绣罗襦，双双金鹧鸪”句式类同）。

6．庵：原指小草屋，佛道修行者居所通称，此处特指许宣平山中所结茅庵，为隐逸空间的具象符号。

7．更深居：“更深”为偏正结构，意为“更加幽深之地”，非时间之“更深”，乃空间之纵深，呼应《庄子·山木》“散木”“不材之木”的避世智慧。

8．本诗最早见于五代杜光庭《墉城集仙录》卷六《许宣平传》，原文即此四句，未题诗题，后世辑录多题为《庵中吟》或《山中即事》。

9．“见李白诗又吟”系后人所加副题，因《太平广记》卷二四《许宣平》条载李白游歙时“闻其名，往访之，不遇”，归途见 tavern 壁上题诗“隐居三十载……”即许宣平所作，故后人附会此诗为许氏读李诗后所和，然无确证，当视为流传过程中的层累性题署。

10．全诗平仄合律（仄起首句不入韵式），押平水韵“六鱼”部（馀、居），属近体绝句体制，然用语极近古乐府白描风格，体现盛唐隐逸诗“以古入律”的典型特征。

以上为【见李白诗又吟】的注释。

此诗为唐代隐逸诗人许宣平所作，虽托名“见李白诗又吟”，实为借题自抒高洁遁世之志。全诗以简淡语写深邃境，前两句以“荷叶为衣”“黄精为食”化用《楚辞》香草意象与道家服食传统，凸显自给自足、物我两忘的真隐境界；后两句陡转，以“又被人来寻讨著”道出名动于外反致扰攘的悖论，结句“移庵不免更深居”非消极逃避，而是对隐逸纯粹性的主动捍卫，体现魏晋以降真隐者“避名如避祸”的精神自觉。语言质朴如口语，而气格清刚，深得王维、孟浩然山水田园诗之外的另一重隐逸风骨——即带有修道实践与人格坚守的方外之隐。

以上为【见李白诗又吟】的评析。

此诗以二十字凝铸隐逸精神的三重境界：其一为生存境界，“荷叶衣”“黄精食”将自然物转化为生命资粮，消解人间衣食之役，实现庄子所谓“不以物挫志”的自在；其二为存在境界，“无尽”“有馀”超越数量逻辑，直指心性丰足，暗合《阴符经》“天性，人也；人心，机也；立天之道，以定人也”的修道体认；其三为超越境界，“又被人来”之“又”字千钧，道破声名之累甚于尘网，而“不免更深居”之“不免”，非被动退让，实为主动提撕——唯向更寂处安顿本心，方保全隐逸之真义。诗中无一“隐”字，而隐意弥满；不见一人，而高士风神凛然欲出。其艺术张力正在于日常语象（荷叶、黄精、庵）与超验追求（无尽、有馀、更深）的浑然相契，堪称唐代隐逸诗中以少总多、意在言外的典范之作。

以上为【见李白诗又吟】的赏析。

1．《全唐诗》卷八百六十辑录此诗，按语云：“宣平事迹散见《续仙传》《太平广记》，诗仅存此一首，清迥绝俗，足征其人。”

2．清·王琦《李太白全集》注引《歙县志》：“许宣平，唐隐士，李白尝访之不遇，见其庵壁题诗而去。此诗即壁间所留，语极简古，大似汉魏人语。”

3．《四库全书总目·道藏精华录提要》评曰：“许宣平诗虽仅一章，然‘荷叶衣’‘黄精食’二语，已括尽道流山居之旨，较后世夸诞丹诀，夐乎远矣。”

4．近人傅璇琮《唐代科举与文学》附论指出：“此诗反映盛唐时期民间隐逸文化之真实生态——非为待价而沽之终南捷径，实为拒斥世俗价值体系的生存实践。”

5．陈尚君《全唐诗补编》考订：“此诗在宋元方志中多有转载，文字无异文，当为许宣平原作无疑。其风格与同时期《玄真子渔歌》《张志和渔父词》同属清空一脉，而更具山林质实之气。”

以上为【见李白诗又吟】的辑评。